这三段经文都在显明极乐世界依报、正报的殊胜。第一段标示出极乐世界是涅槃的境界，如善导大师所言“极乐无为涅槃界”。接下来两段在显明所得到的涅槃妙果，“其诸声闻”这一段是在显明所证到的都是平等一味、没有差别； 接下来“颜貌端正”这一段是在显明所得到的涅槃身体的殊胜微妙。

“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道”： 极乐世界也叫作“安乐国”“安乐世界”，就是从这里来的。“清净安稳”是“安”，“微妙快乐”是“乐”。“清净安稳”就是清净、无染、不变动的“安”（而娑婆世界的所有快乐是有漏、虚妄、不净、污染、变动的）； “乐”，是微妙难思如涅槃之乐，所以说“微妙快乐，次于无为泥洹之道”。“次”就是接近，就是“国如泥洹”的“如”； “泥洹”就是涅槃。

涅槃本来是指人所证到的境界，是就正报而言的。本来用于正报的涅槃，现在用于依报，所以经文就用了“次”“如”，一方面便于分别依报、正报的不同，另一方面显示极乐世界虽有依报与正报，但实质上都是一样的涅槃； 不只是正报的众生证到涅槃，即使是依报环境也等同泥洹，使得一旦往生极乐世界，当下就证入涅槃。

同时，若论涅槃，是不生不灭、无始无终、本来常住、不经任何造作。安乐净土、极乐世界则是有始无终，由弥陀清净愿心、无量德行所成就，并不是空寂无相，而是有相的净土，虽然是有相的净土，却是常住不变，而且是清净、安稳、不变动、无污染的，等同无为涅槃，同样具有涅槃“常乐我净”的四种德能。因此说“次于无为涅槃之道”。所以极乐世界的清净庄严根本是不能想象的。经典说极乐世界黄金铺地、七宝楼阁，虽然这样述说、形容，但这其实是以我们凡夫可以理解的来讲，真正的景象必须要等我们往生之后才能正确了解。因此，天亲菩萨《往生论》赞叹极乐世界说： 无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。

无量寿佛的国土是怎样的庄严呢？是“第一义谛”。“第一义”是从梵文翻译过来的，意思是真空的境界。真空的境界是所有境界之中最高、最超越，没有任何境界能够超过真空的境界，所以叫作“第一”； 意义深广而又真实不虚，所以叫作“第一义谛”，也叫作“第一义空”，也就是“真如实相第一义空”。

这种空，不是我们凡夫观念上的“什么都没有”的那种顽空，这种空能生妙有，所以这种空叫作“真空”。真空能生妙有，所以接下来的“妙境界相”就是妙有，“境界相”就是有，所以是“妙有”。

因此，“第一义谛”是空有不二之空，谓之“真空”，故称“第一”。“妙境界相”是空有不二之有，谓之“妙有”，故说“妙境”。

这样讲的话，极乐世界的种种庄严与涅槃的真空没有差别，极乐世界的种种庄严是涅槃的真空所显现出来的，所以极乐世界的报土不但高妙，而且超胜十方净土。

“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状； 但因顺余方，故有天人之名”： 这是显示无为涅槃的内容，也就是显示往生的圣众都是“法身平等”。

“智慧高明，神通洞达”： 显明“内德平等”，也就是极乐净土的圣众，内德都是相同的。

“咸同一类，形无异状”： 显明“外相平等”，内心所证的境界以及外用的功能既然咸同一类，他们的外貌就没有美丑的不同，所以说“形无异状”。

这四句经文显示“法身平等”。“平等法身”的这些内涵，都是阿弥陀佛的四十八大愿所成就的，譬如说“智慧高明”是四十八愿当中的第二十五愿“说一切智愿”、第二十九愿“得辩才智愿”，和第三十愿“智辩无穷愿”这三愿所成就的； “神通洞达”就是从第五愿一直到第十愿这六愿所成就的； “咸同一类”就是第三愿“悉皆金色愿”所成就的； “形无异状”就是第四愿“无有好丑愿”所成就的。

既然“咸同一类”，为什么会有不同的名称（有声闻、有菩萨、有天人）呢？释迦牟尼佛在这里就解释说： “但因顺余方，故有天人之名。”因为十方国土有声闻、菩萨、天人，到了极乐世界，为随顺他们而说有这些名称，其实都是内德、外相一样平等，没有差别，既然声闻、人天是随顺余方的风俗名称，菩萨也一样，内心所证悟的，都是与弥陀相同的涅槃妙果，所证悟的内德、外相都相同，但顺他方，故暂名为菩萨或天人。

“颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人”： “颜貌”指脸部，“容色”指脸部以下的形体，也就是清净的色身。“颜貌端正，超世稀有”： 超越世间，是世间无法相比的。

“容色微妙，非天非人”： “微”，往生极乐世界虽有身体，可是既不是人的身体，也不是天人的身体，所以说“微”。“妙”，非天非人而有身，所以说是“妙”。“微妙”是微细而不可思议，极乐世界的圣众身体之微细，是我们用眼睛看不到的，眼睛看不到却有身体，可以说也是我们心思所想象不到的。虽有形而非天非人之形，虽有相而超越世间一切之相，都具足无量相好、无量庄严，不可称、不可说、不可思议的涅槃之相，所以说“容色微妙，非天非人”。

“皆受自然虚无之身、无极之体”： 所谓“自然、虚无、无极”都是“涅槃”的另一种名称。本来法性无为自然，前面讲彼佛国土是无为涅槃，那么，往生极乐世界所证悟到的这种非天非人虚无之身、无极之体，当然也都是涅槃的境界。《涅槃经》说： “真解脱者，即是虚无。虚无之身者，即是如来。”所以，“虚无”就是真解脱，也就是如来，而这种果报是阿弥陀佛四十八愿当中第十一愿“必至灭度愿”所成就的。

《大阿弥陀经》说： 

《庄严经》说： 

以上经文，皆是彰显念佛往生、直入报土、超越品位阶级的经证与理证。（未完待续，来源：《无条件的救度》）