③净土法门为难说难信之法

释迦牟尼佛“为五浊恶世众生说此难信之法”，净土法门称为“难说之法”，连释迦牟尼佛都说这是难说之法，也是难信之法。

按说释迦牟尼佛智慧无穷，辩才无碍，如同《华严经》所说的，一身可分无量身，一一身又可以出无量舌，一一舌可以出无量音声言辞，一一音声言辞可以含具无量妙意。佛说法是无障碍的，对佛来说，没有什么难说的。

经中说，佛有“三轮说法”：口业教诫轮，上面所说的就是口业轮，佛可以分身，每一身可以出无量舌，每一舌可以出无量音声言辞，每一音声言辞可以包含无量妙意，这样还有什么法不能说呢？一切法都说得透彻明了，圆融无碍；还有神通轮，神通说法；还有意业，记心轮。这是“三轮说法”。

善导大师《观经疏》也说，佛有六根说法，不仅舌头可以说，眼睛也可以说，耳朵、鼻子都可以说法，没有法不能说的，甚至整个大地，风声、雨声、牛声、马声等，一切音声都可以成为佛陀说法的音声。

苏东坡有两句诗写得非常好：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”这是一个比喻，小溪的流水声音，就是佛广长舌的声音，都在宣说一切妙法，这是不可思议的境界。

难信显难说

这样看来，佛还有什么法难说呢？佛说法不难，主要是说众生因为浊染，见浊、烦恼浊障碍，难以相信；众生不信，所以以“难信”来显示“难说”。

难信，佛在这个世间所说的法很少，还有很多法，佛知道，但是没有说。为什么没有说？机缘没有到，众生根机不能理解，不能接受，佛就转说别的法。可是对我们五浊恶世的众生，如果离开阿弥陀佛本愿救度这一法，其他无量法中，没有第二个法门可以救度我们，所以这样难信的法，也必须要把它说出来。如果不说，就没有替换方案。

比如对阿罗汉，“或说多闻而得度，或说少解证三明”，有的人爱乐多闻，就为其“广说”，让他了生死；有的人不乐多闻，那就说一两个偈子，也可以了生死，这个可以替代，“或说福慧双除障，或教禅念坐思量”。但是对五浊恶世的劣根众生来说，靠这些通通都得不到究竟的利益，所以没有替代方案，即使再怎样难信，也要说出来，称为“难说之法”。

浊世说净法难

五浊恶世众生，心性趋下，趋于下流，趋于造恶。前面引用过《佛本行集经》《悲华经》《地藏经》，说明五浊恶世众生的本来状态，这不是污蔑，佛法的镜子就是这样。

关于众生的本性，一般分为两种，一是性善论，二是性恶论。

人的本性到底是善还是恶？

如果依佛法讲，众生的本性都是佛性，似乎是主张“性善论”，但这是从本质来讲的，因为佛法讲的“善”，跟世间讲的善恶相对的“善”是不一样的，它是超越善恶的，是真实的状态。

依现象界来看，众生心性是比较趋向于恶，就是被恶习熏染后，成为这个状态，所以跟他说法，如果说纯净、纯妙的善法，他不相应，他没有兴趣。就像跟老虎说苹果很好吃、很素雅、很清净、很香美，老虎不吃的，不对它的胃口。

对众生来讲，善法不对他的胃口。这样讲有什么证据呢？我简单说几点，大家看是不是这样。俗话说“好事不出门，坏事传千里”，为什么这样呢？因为人们愿意听坏事，遇到坏的东西马上就抓来，所以坏的东西自然就流行千里了；好的东西他听起来不乐意，传不出去。

世间的犯罪，有国家机器严惩，但是惩而不绝；好事，百般鼓励，但是行善的人还是很少。这不是很明显吗？造恶的人特别多，行善的人有几个？因为造恶的人太多了，现在只要不怎么造恶，就说这个人是善人。其实他也就是中等，现在中等的人都很少。

一般人愿意听别人的隐私，像现在网络上一些色情、暴力，这些都是恶的，但是很有市场，都取缔不了。贩毒要枪毙的，但是都挡不住，因为众生的心趋向于恶。这些就显示众生心的恶性。

由邪见所引起的，比如杀生，杀生是好事吗？明明是恶业，但是大家都习以为常，都认为这很正常。抽烟是好事吗？喝酒喝得醉熏熏的，没有一件好事。但是这些你说是恶事，很多人都说“哎，你怎么这样说？这不是正常的吗？”已经是善恶不分了。

对浊世的众生来说，讲世间善法都已经很难信入了，所以说“五戒十善，持得者甚稀”，讲出世善法，那就更少、更难信。出世善法里面，小乘善法已经很难信，讲大乘善法就更难信。五浊恶世众生，自私自利，小心小量，跟他讲大乘菩提心，那就好像把大海水装到一个小瓶子里。他的心只有小瓶子那么大，大乘佛法的体量跟大海水一样，怎么灌得进去？很难。

净土难信

大乘法当中，圣道法门都已经很难信了，圣道法门讲究层层修证，如果讲净土法门，一般人确实不能相信。讲诸佛净土世界，一般人听起来，就像听故事一样，“这不是天方夜谭吗？谁到过净土啊？”讲娑婆世界的事都不能相信了，还到净土？怎么能相信？

而且，净土法门，是佛的果地境界，只要讲到净土，都是佛的果地。圣道法门一般讲的还是因地，佛法有两句话，叫作“因分可说，果分不可说”，因分还是可以讲的，到佛的果觉境界就无法开口说了，它成为一个事实，端出来就是这样，净土是一个实相的境界，拿出来给你。如果讲道理，还可以说的；把这个道理变成一个事实，放在这里，就是果分。这些，凡夫众生是很难相信的。

通途教理所解释的净土法门已经非常难相信了，但比较起来相对还容易一点，因为通途教理解释说，修到什么程度，往生什么净土。比如依天台的教判，破了无明就到实报庄严土；断了见思惑，成就阿罗汉就可以到方便有余土；如果连见思烦恼都没有断，那只能到凡圣同居土。这个听起来，还可以接受一点。

若说阿弥陀佛的净土法门，善导大师所开显的“本愿称名，凡夫入报”，不谈别的，罪业凡夫直接往生阿弥陀佛的报土，这确实太难相信。靠阿弥陀佛佛力救度，就没有一切的差别，凡夫众生可以跟阿罗汉圣者，跟不退转地的大菩萨同样，善导大师说“五乘齐入”，乘佛愿力，人、天、声闻、缘觉、菩萨平等往生弥陀报土。这一点实在是很难相信，所以称为“难信之法”。

之所以难信，都是因为我们的见解障碍了我们，就是浊——见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。以弥陀净土来讲，我们心中都设了很多的条件，我们这种信不是无条件的。弥陀的救度无条件，但是我们信弥陀还要有条件，这确实是众生这一边的颠倒，总是要达到某种程度才选择性地相信。

信佛不易

其实信佛是非常不容易的。有人出去打个招牌“我是信佛的”，这句话简单说说可以，但究竟说起来，由于内心的邪见特别多，把自己的知见抛下来信佛，这是非常难的，不经过累劫培养善根，很难达到。

这辈子能成为一个信佛的人、一个念佛的人，可以说已经成佛有望了，已经不得了了。因为我们内心太浊染了，跟佛所讲的清白、纯净的善法，往往是不相应的。信佛，就像黑暗欢迎光明一样，需要很大的勇气。有了光明，黑暗就没有了。

信佛，其实就是你死我活的斗争。舍身容易舍见难，身体都可以抛掉，但是见解不能抛掉。人人都有自己的见解，这种见解是牢不可拔的。而众生都在颠倒见当中，是颠倒的见解，佛说的话能跟你一样吗？不可能。

碰到佛法了，要听顺佛的，这怎么能接受？他认为自己正确，不知道自己是颠倒的，“我的见解是正确的，我怎么能听你的呢？”有的时候，互相吵嘴，气得发火，高血压上来也不管，所以“见”很伤人。

信佛，坦然地放下自己的知见，信顺佛所讲的话，并不是那么轻松容易的。我们不要自夸，认为自己信了佛，其实在很多的场合，种种心念、语言，都是谤佛谤法，这个种子很深，非常深重，所以大家要谨慎。佛法真是不可思议，往往一不留神、一不小心，最容易犯的就是谤法罪，因为我们往往不知道什么叫正法，而自己以为是正法，一开口说出来就错了。

▍摘自《阿弥陀经讲记》

（因编辑需要，略有改动）