纵观中国数千年历史长河，朝代兴衰更迭，循环不息，期间帝王频繁更换，瞬间隐没，其中不乏纵横驰骋统一中原、开拓疆土的帝王，或者继往开来、开创太平盛世的明君，当然亦多有残酷暴君、亡国之主。

然而自古以来，百姓可遇不可求的却是仁君仁政，因此，“仁政”一直成为中国传统政权的最高理想。

直到千年前的北宋之际，终于出现了一位能够冠之以“仁”的帝王——宋仁宗赵祯。

宋仁宗赵祯

仁宗在位四十二载，缔造了历史上不可比拟的“仁宗盛治”，期间八荒平静，士农乐业，文武忠良。

但观中国古代四大发明中，能把整个世界推向近代化的三大发明——活字印刷术、火药、指南针，皆出至于仁宗时代。

世界最早的纸币——“官交子”，正是发行于这一时期。

（最早的纸币）

无数流传千古之名士贤臣，皆在仁宗期间登上历史舞台。

唐宋八大家中，除唐朝柳宗元和韩愈之外，苏洵、苏辙、苏轼、王安石、欧阳修、曾巩皆活跃于仁宗朝中。

除此之外，还有威名远播的谏臣包拯，建功立业的武将狄青，先天下之忧而忧的范仲淹，彪炳史册的司马光，宋四家之一的黄庭坚，奉旨填词的柳永，运词别致浓丽的晏殊，大名鼎鼎的理学家程颐、程颢兄弟……

人才鼎盛，君子满朝，甚至“钜公辈出，尤千载一时也”。

集千年人才于一时，创古代中国之一世繁华，这自然与仁宗仁慈有道、仁政为民密不可分，“为人君，止于仁”之最高帝王标准，仁宗当之无愧，诚为千古仁君。

关于“仁”，孔子所言“克己复礼为仁”。仁宗严于律己，修内而安外。一代帝王坐拥天下宝物，但仁宗生活依旧简单朴素，衣着粗麻布衣，不好珍馐美味。

曾有官员不远万里运来蛤蜊，敬献仁宗，当得知其价昂贵，值两万八千钱，他却无法下咽。

又一次批奏至深夜，饥饿难耐，欲食一碗羊肉热汤，但终究忍饿不说，只因担心御厨会以此为惯例，夜夜宰杀，如此下去，不可计数，终不忍心为一碗饮食，伤生害物。

仁宗严于律己，却宽以待人，可谓仁者爱人，这体现在他的宽容仁厚，采纳广言。世人皆知包拯之直言不讳、不避权贵、惩治奸吏，却很少了解是仁宗之胸怀成就了包青天的铁面无私。

包拯曾在朝堂上与仁宗争得面红耳赤，甚至唾沫横飞，直飞溅到仁宗脸上，仁宗不仅没有治罪，反而因他勇于直谏而加官。

仁宗以其仁厚之心，能容各种激烈之批评，就算对其生活妄加非议，依旧宽容以待。

年轻气盛、心忧天下的苏澈道听途说，只是听闻仁宗在宫中美女无数，歌舞饮酒，纸醉金迷，不关心百姓疾苦，未加考证便写入考卷中。

当时考官们认为苏辙无中生有、恶意诽谤，建议对之严厉制裁；仁宗却认为科举的目的便是推举敢言之士，因此特与苏澈功名。

苏辙仅仅依据道听途说，便在科举考试中妄加评判，且直指皇帝本人，即便在“康乾盛世”，也难逃被灭九族之命运。

仁宗的仁慈宽厚，由此可见一斑。

甚至有四川一读书人，献诗成都太守，主张“把断剑门烧栈阁，成都别是一乾坤”。太守认为这是明目张胆地煽动造反，立即把他缚送京城。

但仁宗知道后，理性分析，认为这只是秀才急于做官，写诗泄愤而已，还给他授予司户参军职位。

纵观历史，一代帝王能宽容四川秀才的事，恐怕只有仁宗做到了。

仁宗之仁慈不仅只对近臣，也恩泽百姓，甚至对他国之百姓依旧仁慈对待。

对外谨守盟约，保持友好关系，绝不轻动干戈，无数百姓因此免遭刀兵之祸，故仁宗在位期间，边境安宁，社会稳定，百姓安居乐业，一派和平景象。

仁宗以仁治国，恩泽天下，以至天下归仁。当他驾崩时，朝野上下莫不哭号，举国哀痛，数日不绝。

褴褛的乞丐、斯文的书生、稚气的小孩……无不聚集皇宫门外，哭声一片，披白麻，烧纸钱，为仁宗送别，那焚烧纸钱的烟雾，弥漫上空，以致“天日无光”。

就连四川山沟里的妇女们，也头戴纸糊孝帽，哀悼仁宗。

岂止是大宋，甚至辽国的百姓也举国痛哭哀悼，辽国君主道宗耶律洪基亦号啕痛哭，并为仁宗建立一个衣冠冢，借此寄托哀思。

此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。

一位帝王之驾崩，赢得黎民百姓痛哭哀悼之事，屡见不鲜，但让敌国百姓与皇帝也痛哭，并且真诚哀悼，如此君主，即使不是绝无仅有，也是凤毛麟角。

仁宗不愧为中国一代仁君圣主！

仁宗如此仁慈宽厚，以仁治天下，赢得千古仁君之美誉，究其根本，归结于他对佛教的虔诚信仰，是佛心大慈大悲之自然流露。

北宋一代，仁宗之前的皇帝皆极力护持佛教。

宋太祖赵匡胤大力恢复周世宗法难被毁的寺院、佛像、经文，并敕令雕刻大藏。’

宋太宗积极设立译经院，恢复从唐代以来中断170年之久的佛经翻译，并支持赞宁法师编纂《宋高僧传》。

宋真宗除建造佛寺、翻译佛经之外，还亲自为佛经作注，又撰写《崇释论》。

因此，仁宗生活的时代，佛教之风已蔚然朝野，深入民心，满朝文武大臣多是信佛之士，仁宗对佛教之信仰，可谓水到渠成。

自古信仰佛教之帝王，屡见不鲜，其中世人耳熟能详的有请佛法东来之汉明帝，数次出家为僧的梁武帝。

然而，若论治国与佛法两者皆做到几近完美，天下归仁者，唯有宋仁宗一人。

因此，苏轼在《宸奎阁碑》中赞叹仁宗言：

仁宗对佛教信仰虔诚，为祈雨缓解旱情，专门迎请佛舍利至宫中供养，其心至诚，立即天降大雨，还感得增生一颗舍利，五色光发。仁宗用琉璃瓶贮藏供养，并作一首《佛雅赞》，赞叹佛之遗教，不可思议：

仁宗称佛陀为“吾师”，表明他已经皈依佛门，已是佛弟子。又写偈颂赞叹世尊：

而且，他常顶戴佛像，认为接受朝臣礼拜是不得已，其实唯有佛方堪世人礼拜，故言：“我无德，每日人呼万岁,教佛当之。”

亦暗示大臣百官当礼拜佛陀。观音菩萨顶戴阿弥陀佛，以示虔敬，当常随师学；仁宗顶戴佛像，可见其信仰之至诚。

仁宗对佛信仰淳厚，以一代帝王之身份，极力护持佛法。

他经常亲自组织、参与放生、建道场之佛事活动；又整饰寺院，支持译经入藏，结交、礼遇无数僧人；还曾派僧侣去印度取经，取回梵本1428卷，译成564卷。并诏选50名童子学习梵文，培养译经人才。

故仁宗期间，不仅是士大夫之乐园，“读书人最好的时代”，也是古代百姓生活幸福之时代；更是佛教风气浓厚，信仰虔诚之际。这当然得益于仁宗之仁慈，以及对佛法的真实信仰和大力护持。

除护持之外，仁宗自身亦精研佛法，精读《妙法莲华经》，深得佛法心要，作有《莲华经赞》：

帝王信佛护佛之中，梁武帝屡次出家，成为佛教内的佳话，仁宗也向往出家，或许因为帝王的责任，最终未能如梁武帝一般，舍身出家。

仁宗自身未能出家，但曾赐两位年幼女儿（第七、第八女）出家，而且仁宗后宫妃嫔中亦出家无数，迎舍利入宫奉养之时，宫中“嫔嫱炼臂、削发者甚众，喧传满街,无不惊骇”。而且，出家后的她们礼敬有加，有赞僧偈言：

正因如此，他的《赞僧赋》，将其羡慕出家生活之心境，赞叹出家僧宝之至诚，表露无遗：

仁宗赋中，文文句句流露出对出家生活之无比神往，出家生活之自在，僧宝之尊贵，现世为天人之师，最重要的是将来必证圣果，这才是出家为僧最圆满的生活，这也是仁宗真正所追求的境界。 

仁宗一心向佛，全心护持佛法，又真心寻求解脱生死，证涅槃果。那么佛法无边，法门无量，众生根机不堪，当如何选择出离要径，才能即身成就，脱离轮回。

仁宗《赞僧赋》言，向往“夜坐无畏床，朝睹弥陀佛”之生活，可知他佛法最终归宿在西方净土，因此才会渴望获得大安心，日夜与阿弥陀佛为伴。

而且仁宗精研《法华经》，经中言“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。法华秘髓，在念佛求生西方净土，花开见佛，悟无生忍，如《药王菩萨本事品》中说“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上”。

仁宗对净土之信仰，对弥陀之归命，真实至诚，且看他四季念佛之歌：

纵然帝王高贵，天下归仁，细细思量，无非四季变幻，无常迅速，浮生虚华不实，残缺悲伤；即便舍家弃欲，出家度生，若不脱轮回，证无生忍，又如何真正四季安然，尽是莲花？又岂能朝暮光辉，面睹弥陀？

唯有归命弥陀，一心念佛，方能今生立即往生西方，莲花化生，必定成佛。时时刻刻，亲见弥陀，听闻妙法，广度群生。

这便是仁宗信仰之归宿，至于仁宗是否具足三心而往生，我们不得而知，但阿弥陀佛本愿不虚，众生称念必得往生！

 作者 | 释佛欣