“名即是体”是昙鸾大师所讲的。名号就是阿弥陀佛的生命。

这句话应该怎么理解呢？通常，我们会想：“阿弥陀佛，是西方极乐世界一尊佛……”这样就很陌生、很遥远。

阿弥陀佛是无量光、无量寿。无量光就是智慧，无量寿就是证悟的涅槃境界，阿弥陀佛的无量光、无量寿浓缩在六字名号里边，交给我们众生，让我们往生。所以，六字名号就是佛的生命。

阿弥陀佛的生命是仰赖我们众生的往生才能成就的，所谓“若不生者，不取正觉”。如果没有六字名号，就没有我们的往生；没有我们的往生，那阿弥陀佛的正觉怎么可能成就呢？没有六字名号，就没有阿弥陀佛的存在，阿弥陀佛就没有生命了。

如果我们不能了解六字名号的真实意义的话，我们心中的阿弥陀佛就不是一尊活的佛，就是一尊遥远的、陌生的、死板的佛。我们在这里苦苦哀求，好像佛还没有一点感动。

如果我们知道六字名号是佛的生命、是佛的召唤、是佛的约束、是佛的慈悲、是佛的本愿，那我们所念的佛就是活的佛。

阿弥陀佛活在什么地方？阿弥陀佛住在哪里？“佛住何处？佛住六字名号中”，阿弥陀佛就住在“南无阿弥陀佛”六个字里面，我们念佛，也住六个字里面，六个字一展开来，就是极乐世界，就这样的不可思议。所以，如果我们想见佛，很容易，口称“南无阿弥陀佛”，就跟佛接触了。

“南无阿弥陀佛”是佛的声音，佛的形象我们见不到，“虚无之身，无极之体”，法身怎么见呢？说“报身庄严”，我们也不能观想，同样见不到。佛就很慈悲，知道我们众生见不到，怎么办呢？用声音来和我们接触。我们听到佛的声音，等于见到佛了。

“南无阿弥陀佛”就是佛的声音啊！就像一个小孩子，从小离家流浪，结果两个眼睛也瞎掉了，爸爸找他，来到他面前，他见不到爸爸了，爸爸就喊他的名字，“小宝啊！”(“南无阿弥陀佛啊”)孩子听到了爸爸的声音，就知道：这是我的父亲，他心里面就有安慰感，“哦，我可以回家了！”

阿弥陀佛当然我们观想不来呀，阿弥陀佛就用他的声音来呼唤我们，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这念出来的每一声，都是佛的呼唤，这就是佛的声音哪！

佛的声音都听到了，怎么跟佛还隔得远呢？所以《观经》说：“阿弥陀佛去此不远。”就在你的旁边，你念“南无阿弥陀佛”，这就是南无阿弥陀佛，这句名号就能救你。如果你念“南无阿弥陀佛”，仅仅认为是声音、它不能救你的话，那你念得再多，怎么能往生呢？你所念的这六个字，就能救你，你才能够往生。

有声音，必定有实体，“名即是体”，名号就是佛的本体。

佛是这样，但我们众生不是这样，比如说你叫张某某，你的名字写在墙上，你的人还站在大厅里边。佛就不一样，佛的名字在墙上，佛的德能也就在那墙上，名就是体。大家千万不能小看这几个字。我给大家讲一个感应故事，来证明“名即是体”。

湖北潜江有一位韩居士，很信仰南无阿弥陀佛，经常跟人家讲念佛的道理。有一位年轻人，叫凡莲艺，她丈夫晚上一躺下睡觉，就见一道白光从窗户飘进来，落到身上，呼吸困难，动弹不得，内心很惶恐，夫妻两个束手无策，请教韩居士。

韩居士根据《净宗讲义》所讲念佛人身上有佛光，以及鬼神见佛光是一敬、二怕、三退让的道理（第一，尊敬念佛的人，不会来欺负；第二，怕佛的光明，不敢来欺负；第三，退让到旁边），韩居士跟她讲：“没有问题，小事一桩，很好解决。”就给了她四张卡片，上面写着“南无阿弥陀佛”六个字，叫她将卡片分别放在床的四个角上，然后夫妻俩在床上念佛。

凡莲艺按照韩居士所说行事，果然当天晚上白光就不来了，高兴得不得了。佛的名号在这个地方，佛就在这个地方，就能放出光明。

所以，在南方很多发生过车祸的地方，人们往往在那里立一块刻有“南无阿弥陀佛”的石碑，为了醒目，刷上红漆，这块石碑就能度亡灵，这里就会变得安全。名号所在的地方，就是佛所在的地方，“名即是体”，这叫佛不可思议。

“分身无数亿”、“遍十方刹”、“应以何身得度者，即现何身而为说法”，我们众生就依名号而得度，依别的我们得度不了，说“三十二相、八十种好”，我们观想不来，念佛总可以吧！所以，佛就现名号之身来度我们，让我们称念，让我们往生。

所以，我们念佛是太自在了，“念佛”，念的就是佛，谁敢说念的不是佛啊？但是，我们往往觉得：“我念的是佛的名字，还有另外的佛来救我。”不是那回事。

念的六字名号，本身就是佛的功德；临终接引我们的佛，还是六字名号所显现出来的佛，不是六字名号之外的佛。名号之外没有佛，佛之外没有名号，二者是一体的，这个叫“名即是体”，这是佛的境界。若论佛体，唯是功德，以功德为体，六字名号就是佛一切功德总聚。