释尊宣说了无量法门，不同的经咒法门，适应不同的根基，也往往具有不共的特德。
在《法华经》如大海般的功德之中，就有一个不共于其他经文的地方：天童给侍。即念诵《法华经》达到一定的程度，天童、罗刹女等像人一般现身，侍候供给行者，置办衣食受用，打扫洗衣，遣除诸灾厄，令人一心修行。天童给使，在密宗属于勾召法悉地，以咒力勾召怀摄天女、龙女、药叉女等部多女为仆从，为行者成办各种事业。
以持咒而言，欲想成就这种世间悉地，必须有强炽的咒力和精通勾召之窍诀、仪轨，方能成功。对于不知窍诀又无先行咒力成就的普通人来说，实非易事。如在敦珠法王的藏传宁玛历史源流著名中，提到小宿氏以强大的忿怒本尊咒力，勾召龙女兄妹现前为自己酿造美酒。日本真言宗有些修不动明王法的高僧尊宿，也能获得明王的童子眷属现前随侍。
虽然密宗有此悉地修法，成就此法的记载似乎少见，或许是与密教的保密有关。反倒是在显宗，因为受持《法华经》而有天童来供给的事迹不少，中国和日本皆有记载。且没有那么复杂，就是专念《法华经》即可获得此悉地。不得不说，这是经王的殊胜功德，虽在凡夫地，以经王威力故，有幸得到天童侍候，无忧于世俗事务。类似有此不共功德的经文，为《思益梵天所问经》，经文载：梵王、帝释天、四大天王对佛宣誓：“世尊，我等所从闻经，于是法师生世尊想，我等常当随侍说是经者。此善男子常为诸天之所拥护，若人书写是经读诵解说时，无量诸天为听法故来至其所。”“是法师若行道路、若失道时，若在聚落、若在空闲，若在僧房，若在宴室，若经行处，若在众会，是诸神等常当随侍卫护，益其乐说辩才。”“若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵解说，我等四天王常往卫护。是人所在之处，若城邑聚落、若空闲静处，若在家、若出家，我等及眷属常当随侍供给，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。”“若爱念是经， 是即与我同，
我当供养之， 为得菩提故。”释弘明。本姓嬴，会稽山阴人也。少出家，贞苦有戒节，止山阴云门寺，诵《法华经》，习禅定，精勤礼忏，六时不辍。每旦即水瓶自满，实诸天童子以为给使也。明尝于云门坐禅，虎来入明堂内，伏于床前，见明端然不动，久之乃去。答云：昔时此寺沙弥，盗帐下食，今堕圊中。闻上人道业，故来听诵，愿助方便使免斯累也。明即说法劝化，领解方隐。后于永兴石姥岩入定，又有山精来恼明，明捉得以绳系之。鬼逊谢求脱云：不敢复来。乃解放，于是绝迹。——《弘赞法华传》注解：弘明法师的水瓶，每天早上自己变满，原来是诸天童子帮他打水。
释僧定，不知何许人，住江阳禅众寺，诵《法华经》一部，甚好声韵，不能谨节，流宕尘俗，然每感诸天童子为之给使。有时醉卧，法衣离身，自然卷襞，引被整覆，衣脱泥垢，未暇浣治，乃复取之，久以香洁，或瓶水自满，或地恒扫净。定醉眼喜唾，一时酒醒，见天童子在前，遍身沾唾。自尔折节，遵修戒业，后不知所终。——《弘赞法华传》注解：僧定法师喜好读诵《法华经》，但是戒律不怎么清净，落于流俗，还喜欢喝酒。即便如此，依然感得天童来给他洗衣服、打水、打扫卫生。
法师的的脏衣服来不及洗就放着，过了一段时间再拿来穿，发现是干净的，且还有香味。为什么？因为天童帮他洗了。法师还有一个不好的习惯，喝醉酒后喜欢吐口水，有次酒醒，发现天童站在眼前，全身都是口水，从此痛改前非，严持戒律。雍州有僧，亦诵法华，隐于白鹿山，感一童子常来供给。及死，置尸岩下，余骸枯朽，唯舌如故。——《弘赞法华传》注解：僧人隐居在白鹿山，常诵《法华经》，感得一位天童来供给他食物，受他驱使。等僧人死了，天童把他的尸体安置在岩石下，僧人以诵经力故，舌头不坏。雍州僧法常，一心诵法华，不乐人间，常游山林，遂隐于白鹿山，昼夜常诵。感一童子常来供给饼饭等，自然而有。临终之时，紫云耸山，异香满山。以死骸置岩下，经历多年，余骸枯朽，惟舌如故，见者随喜。释智越，姓郑氏，南阳人也。少出家，早离尘俗，后到金陵，便值智者。北面投诚，授以禅法，深达五门，穷通六妙。诵法华经，万有余遍，瓶水自盈，经之力也。学徒虽众，最居称首，临海露山精舍，巨有灵异。智者每令影响，晦迹已后，台山一众，斯焉是属。大业十二年十一月二十三日，寝疾经旬，右胁而卒，春秋七十四。临终之日，山崩地动，境内道俗，咸所见闻。——《弘赞法华传》注解：虽然没有明说天童给使，但是水瓶自己满，显然是有护法神在暗中倒水。释智友，蒋州人，未详氏族所出，幼而齐肃，端居不杂尘伍，早年离俗，雅爱斯典，昼夜诵持，略无弃日。及乎陈入关，便住花原县宝云寺，虽自南徂北，此业无亏。每诵经之时，必执炉闭目，香烟不绝，凡经四十二年，前后总计将五万遍，所用澡瓶，居常溢满。以贞观八年，无疾坐卒于所住寺，春秋七十二。将终之日，有天乐来迎，于房户空中，繁食良久；又有香气若云，充塞院宇。其人物在内，互不相见，久之而灭。弟子德藏及乡人士庶千有余人，迁柩于东南安居山，坐尸树下，经宿就视，莫知所在。
唐富阳玉泉寺释弘景，是道素门人，诵法华经，普贤乘象而来授句逗，天童潜来侍，具如本传说。——《法华传记》陈扬都释普安，姓陈氏，少出家诵通法华，自矜为业。遇热病苦，口齿皆落，更止自矜，慧心诵满一夏。梦天童来，以杨枝指齿肉曰：君专心诵经，落齿生如本，当来得道时，即齿白细密。语已梦觉，口中满齿。后移居静室，向牖诵经，自然饮食在案前，适食讫，后七日如饱食，身肥满如斯，感应胜利甚多。春秋八十有九而卒，香满室音乐闻空，其夜弟子梦，胡僧说偈曰：
注解：释普安法师经常对着窗户诵法华经，桌子上常出现天食，吃了之后能饱七天。
释行空，世称一宿上人，所居不经两夜，以故五畿七道无不行遍，随身之资具三衣犹不全，况其馀乎，只法华一部而已，昼读六部夜亦尔。行旅之间或迷路天童示之，渴乏时天女与水，若病苦天药自至，缺供甘露现前。年九十殁镇西临终天衣自缠身，莲华承双足，普贤文殊降现摩顶云，生平所诵三十余万部。——日本《元亨释书》注解：释行空法师一生专诵《法华经》，迷路了天童指路，口渴了天女送水，生病了天药自至，缺供养了甘露现前。上人临终时，天衣缠身，莲花承足，普贤菩萨和文殊菩萨现身摩顶，这是他一生念诵《法华经》的功德所致。释佛莲，居安祥寺，后移越后之古志郡国上山，三时沐浴诵法华，供使者倦三汤而逃去。
一时二童来曰：我等二人能任使令，自称一名黑齿，一名华齿。强力勇健，负薪汲水三时汤未尝缺，又拾果设食供给尤勤。以故莲不知世务离诸缘，一心诵经，终时安祥而逝，二童过七七日而去。——日本《元亨释书》注解：释佛莲请人每天帮自己烧三次水，用于沐浴，以念诵《法华经》，使者感到很累就跑了。
这时来了两个童子，根据黑齿、华齿之名可知，是守护《法华经》的十罗刹女中的两位之化现，每天帮他担柴烧水，又供给水果食物，让法师不用担心世俗的事务，一心念经。释馀庆，筑州早良人也，游一山谷遥闻钟声寻至其所，禅房幽邃，一比丘读法华，年三十许。庆相羊庭隅，比丘停经揖庆上堂晤话。庆问曰：年几乎？对曰：一百余。庆劝其终，比丘乃诵至安乐行品天诸童子以为给使之句，二童忽降，一人持供，一人把盖。比丘分供为二，一分自喫，一分与庆。已而告辞，比丘曰：此地常人不至，今日欵语为幸甚。庆曰：失路多幸到于圣境，欲传此事以何为验，经傍曲几愿见颁焉。比丘有恡色，忽十童儿出护几，庆元归不动尊持念，须臾忽大圣明王现形夺之，十童拒之，其几中分为二，一半在比丘处，一半至庆前，庆携而归。——日本《元亨释书》注解：释馀庆法师游一山谷，见到有一位比丘，因为念诵《法华经》而获得不老不死的悉地（这个悉地也是法华经的功德之一，详见经文），一百多岁看起来就像三十岁，还住在仙境，十位天童守护供给。释定照……常诵法华，适从南京赴上都到淀河，暴风俄来波涛怒鼓。舟人曰：舡当漂覆照不恐。时天童十人自河中出，手捧照舟不泛水波，渐著岸上，十童即没。河两岸见者叹未曾有。照曰：十童者，十罗刹女也。——日本《元亨释书》倾莲池：因为经王《法华经》的威德力，诸佛菩萨之慈悲，诸天护法神之誓言，故有天童给使之特德。常人念诵，虽暂无法达到天童现前给使的地步，但是也必定会消除现实的烦恼，不愁衣食事业，诸天护法护持，生存无忧，能安心修行。
