荟供之所以重要，乃因其可累积善业功德。

      累积善业功德对修行者来说是件重要的事，因若没有累积善业功德，不可能成佛，就连一般人想要在世上得到快乐与成功的人生也必需累积功德。

      我们希望能快乐、富有、健康及长寿等等，就需靠修荟供来累积功德，种下善的因缘种子，这些并非像一般商品可以用金钱买得到。

荟供源起印度，后由莲师传入西藏。当时在印度，由于每次荟供的费用庞大，所以只有富人做得起荟供这种法会。莲师悲悯，为了令所有众生都能迅速累积福慧资粮，就改变了这一传统。

       荟供又称荟供轮，所谓“荟”自有三方面的涵义：

一、男女瑜伽行者集聚在一起修法；

二、将上师、本尊、空行、护法祈请至坛城集会；

三、召集山神、鬼神、六道父母有情、冤亲债主到坛城集会；

而陈设供品一起上供诸佛菩萨，下施六道众生则称之为“供”。

荟供是快速积聚福慧资粮的殊胜修法，藏传佛教四大派各有其不同的荟供仪轨，特别是宁玛巴岩藏法的仪轨，无一不具荟供的仪轨。荟供的重要，由此可见一斑。

       一般荟供仪轨大致分为以下几个部分：

　　第一部分：祈请历代传承诸上师，以及诸佛菩萨降临荟供坛城加持，并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨以无量的智慧清净行者之内、外、密，使之皆化为胜妙的荟供坛食。外坛食是陈设的丰富供品，内坛食是行者自身的四大，密的坛食则是指行者意的坛食。

　　第二部分：是行者以虔诚心上供诸佛菩萨，并以无执着的平常心祈请上师、本尊、空行、财神、土地以及六道父母、冤亲债主一起入供席，享用内、外、密的荟供。

　　第三部分：由于受用此愉悦的荟供甘露，瑜伽行者们升起内在的妙乐，而自然流露出荟供的道歌、道舞。此时，行者应确信自己就是勇父空行圣众，所在之处即佛的坛城。

　　荟供的最后，是把每一样供品剩下的残食收集起来，按照一定的仪轨抛到水里或西方，布施给鬼神；最后瑜伽行者们一起发愿、回向：使一切不净之处得以清净，全部融入圆满法界。

在早期的荟供中，必须备五肉及五甘露，但由于后期众生无法接受，大成就者为避免众生的邪见，就用酒肉来代替。然而要想用这些是为破除行者对净与不净的执着与分别（一切原本皆是缘起性空的表法！），另一方面则意谓着我们坚信佛之无量智慧能将外界的一切不净化为清净的甘露，亦能将我们的五毒化为五智。以此为表法，所以密乘十四根本戒中说道：“如果将荟供的坛城视为不净，是一种犯戒行为！”

“金刚道歌、道舞”是印度八十瑜伽大成就者的绝妙的修行方法。由于金刚道歌、道舞是瑜伽自在、无执著的修行方法，它完全不同世间一般的歌舞。其殊胜的功德在《金刚顶经·瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》中说道：“由于金刚歌供养，不久当得无碍辩，由于妙舞供养故，当得如来意真身。”

大成就者曾云：“如果这辈子你能赶上一次殊胜的荟供，那下辈子你的吃穿将不会有任何问题。”当然，荟供的殊胜功德不仅只在于吃穿；荟供是具足四种事业“息灾、增益、怀摄、降伏”的殊胜修法。而在藏地，所谓殊胜荟供，就是有成就的上师参加或在吉祥时间（藏历初十、二十五），由全体具足清净戒律的瑜伽行者举行的荟供。

由于藏历初十这一天，在藏地各大寺院都会举行各种法会，莲师的弟子们也会在这一天举行荟供以祈请莲师的加持，因为莲师曾应允在这一天回来探视弟子。所以，若能在这一天举行荟供，自然能获得大的加持。而在藏历二十五是空行日，是十方空行环绕虚空加持众生的日子。

荟供不仅仅能累积福德资粮，也是密乘行者忏悔罪业的一种殊胜方便。在荟供这一天，每一位参加者都要在荟供的坛城中至诚地忏悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清净；同时在其它密乘经典及很多仪轨内都提到：“若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜。”所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供也可以说是帮助恢复三昧耶戒律的其中一种殊胜方法。

此外，荟供还有如下功德：

1、作荟供可以延长寿命；

2、作荟供，能消除事业或人缘等障碍；

3、遭受别人以诛法或符咒加害，以作荟供积无量福德，能回遮；

4、以修荟供的福德，能回遮地基主或天龙八部的加害；

5、作一次荟供等同供养一切诸佛菩萨。荟供时，已经迎请三身坛城到修法所在地，加以咒语、手印、定力的加持，将所有供品转化为甘露。因此荟供不只是一般的供养，实质上具有很大意义；

6、莲花生大士的初十荟供仪轨内提及：“作一次荟供后，再没有造新罪，未来一定会往生极乐世界及莲师净土。”因此，若能依持荟供的戒律及次第，莲师所提及的功德定会圆满。

参加一次荟供的功德、福德相当于自己单独修持三十年而获得的功德、福德。因此，我们靠荟供这种方便，完全能圆满福慧资粮。

昔日莲师与藏土缘尽，前往罗剎国度众。在藏王弟子恭送者面前，腾空而去，并且开示：“我无来去，惟信我者，即现前而为说法。每月初十（藏历），我自来探视诸弟子”，此即后世藏密弟子在每月藏历十号吉祥日修“莲师荟供”之由来。