四、对治嫉妒之随喜支

分四个方面：随喜之功德；随喜有漏无漏善根；分别随喜大乘善根；随喜特殊十善业。

一）随喜之功德

首先宣讲，随喜之功德：

闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心

诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德

若在耳闻目睹他人行持善法时，无论对方是亲是敌，若能够舍弃嫉妒等不欢喜心，从内心深处由衷地生起欢喜心，并作随喜，即发愿：若有此等机会，我亦当如是行持等等。佛陀说，若这般随喜则可以获得与行善者相同之福德。

此处的关键点是：看见或者听闻他人行善之时，要遮止我们的嫉妒和不欢喜等痛苦之心，然后诚心地生起欢喜心而做随喜。这种诚心欢喜之心，便是随喜的体相。如果仅仅是口中说随喜，并不能算作真正的随喜，而是要断除自己心中的不悦意之感，由衷生起欢喜之心，才能称之为随喜。

若能真正断除一切嫉妒、不喜等恶心，从内心深处生起猛烈的欢喜，则可以获得与行善者相同之福德。

对于真心随喜所获福德是否与行善者相同，不同经论有不同的说法，此处噶玛恰美仁波切认为，如果能够诚心随喜，则随喜者和造作此善根者，能够获得平等一味的福德。比如贫穷者见到富裕之人供养僧众，如果心中没有产生嫉妒和不欢喜，口中也没有说富裕者的财物不清净，或发心不好等话语，能够从内心深处对富裕者供养僧众的行为生起欢喜心，并发愿：如果我有此能力，也当如是供养。如此，穷人即使暂时没有供养的能力，也可以获得与富裕之人完全相同、无有贤劣的善根。因此，应随喜圣凡一切有漏无漏之善根：

二）随喜有漏无漏善根

故于圣者及凡夫，所作诸善皆随喜

首先应随喜圣者们的无漏善根，如诸佛菩萨入根本慧定的善根，以及行持六度万行的无量善根；还应随喜凡夫断恶行善的一切有漏善根。对圣凡所造一切无漏有漏之善根，即便我们没有亲自听到或者看到，也可以观想十方三世的一切善法，然后从内心深处挚诚地生起欢喜而做随喜。

三）分别随喜大乘善根

下面我们对随喜的善根进行具体的分析。首先，是随喜大乘之善根：

于发无上菩提心，广利有情皆随喜

诸佛菩萨从最开始生起利益众生的无上菩提心的意乐，中间以清净意乐行持六度万行成熟众生的相续，对这些善根，我们都应挚诚地随喜；以及诸佛菩萨最终圆满、成熟、清净三种功德后现前圆满正等觉果位，然后示现无边的幻化，饶益了无量的众生，对这些善根，我们也应挚诚地随喜。

四）随喜特殊十善业

其次，是随喜十种断恶行善：

断十不善行十善，救护他命发布施

守持戒律说实语，化怨言语直柔和

少欲言说具义语，修持慈悲行正法

于彼善法皆随喜

断除身语意方面的十种不善业，并行持十种善业，对此要真诚地随喜。

从身所造的三种罪业的角度来说：“救护他命”，如果有人不但能断除杀生，或发愿在某个特定的时间里断除杀生，而且还能救护他众的生命；“发布施”，如果有人不但不偷盗，还能做布施；“守持戒律”，如果有人不但没有不净的行为，不邪淫，还能守护戒律，或发愿受持梵行。对于以上这些发心和行为，我们应心生欢喜，挚诚地随喜。

从语所造的四种罪业的角度来说：“说实语”，如果有人不但断除妄语，或发誓在某段时间中断除妄语，还说谛实语；“化怨言语”，如果有人不但不挑拨离间，还化解他人的怨恨；“直柔语”，如果有人不说恶语还能说柔和语，说好听的话，而且会说并非花言巧语的实话；“具义语”，如果有人不说绮语等无用的闲话，还说有意义的话语，说能消灭众生烦恼，能增加善心、正信、正知、正见的话语，说与佛法和修行有关的话语。对于以上这些发心和行为，我们应心生欢喜，挚诚地随喜。

从意所造的三种罪业的角度来说：“少欲”，如果有人发誓断除贪心，或在某段时间中断除贪心；“修持慈悲”，如果有人不但发誓断除伤害众生的害心和嗔心，还能修持慈爱；“行正法”，如果有人不但能断除邪见，还能信解三宝、因果等正见，能修持正法。对于以上这些发心和行为，我们应心生欢喜，挚诚地随喜。

以上便是我们应随喜的一切善根，包括圣者所造的无漏善根和凡夫所造的有漏善根。