首先，一点利益都没有，因为我们死时都带不去。你说“我很喜欢我儿子，死的时候他来给我送终我就会很安慰”。

就算儿子在床前尽孝，你死时的痛苦、畏惧他一点儿都无法分担，你说“我很喜欢钱财”。

可是你死的时候紧紧握着银行卡，它也不能减轻你一丝一毫的痛苦，反而对你是一种伤害。

佛经中记载了一个公案。一个妻子特别迷恋他的丈夫，在丈夫死时一直哭泣。丈夫心生悲哀，死后化作妻子鼻涕里的小虫，这妻子想一脚把虫踩死。

一位圣者跟她说：“你哭什么呢？”她说：“我的丈夫死了。”圣者说：“刚才差点被你踩死了。”她说：“我怎么会打死我的丈夫呢？”

圣者说：“因为你很执着他，而他同样执着你，所以死后就转生为你鼻中的一只虫。”这就说明丈夫执着妻子。所以死后转生为她身上的虫。

而妻子又因为愚痴差点踩死了他。这不是伤害又是什么呢？所以我们可以了知，现在所贪执的一切，到死亡的时候对自己没有一点利益，甚至还会有伤害。

那死亡时能够利益、左右我们的是什么呢？从自身而言就是我们的心念与业力。如果我们的心念是精进念佛之心、希求往生极乐世界之心。

在这种强烈的发愿力与祈祷力摄持下，念念都是阿弥陀佛，就有可能往生极乐世界。如果我们死时往生的心念没有那么强。

但是曾经通过积资净障，积累了很多善业，就会由此善业力牵引转生到更好的地方去修持，最终获得解脱。

从外在的角度来说，上师三宝是能够利益我们的对境，而我们在死亡时是否能够获得上师三宝的加持，是否有人帮我们助念，是否有人通过佛法引导来利益我们。

同样要观待自身平时的修行以及是否积累了足够的资粮，这才能感召外在的种种良善的因缘。

所以归根到底能够利益我们的还是自己，故平常应精进努力地修习佛法，好好地为死亡准备资粮。

以上通过详细思考、认真思惟，我们了知了在死时能够帮助我们就是善业，不仅我们自己如此，所有的亲朋好友、众生，莫不如此。

所以我们应放下各种各样的颠倒执着，依靠如理思惟而精进修行。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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