五浊恶世唯依念佛得度，这也是对善导大师解释的一个说明。

(1)劫浊

“人寿递减之时，种种恶法增盛”，现在是众生寿命递减的时代，总称为劫浊。劫浊当中，“让众生自己渐渐修行，断尽恶业，以求出离生死”，在劫浊这个大背景、大环境下，要众生自己渐渐修行，断尽恶业，业尽情空，这样出离生死，那是太难了。

劫浊的浊浪就像万里长江一样，众生修行的力量就像一根草一样，你在长江岸边摘一根草，投下去想把长江水挡住，这怎么可能啊？长江水浩浩荡荡往前推进。劫浊是世界大潮流，浩浩荡荡，不可阻挡。现在的娑婆世界是什么世界？五浊恶世；什么潮流？浩浩荡荡都把你推到三恶道里去了。就靠你那一点修行功夫，根本无法出离生死，那就像一根草一样，进了长江马上就被冲走了。那靠什么呢？

“必须仰靠佛力横超三界”，“横超”，不要顺流。顺流，你一定被带到三恶道去。横超，自己这根草没有力量，就靠佛的力量。仰靠佛力、横超三界的法门，只有“一向专念南无阿弥陀佛”，除了这个法门，没有第二个。

(2)见浊

什么是见浊呢？“邪见深牢，我执坚固”，这些话不是专门的名词解释，只是举个例子，大略地把它的相状说一说。

“自身充满众恶”，见就是邪见，邪见是很多的，但主要就是我见，执著有我，这个邪见非常深。“自身充满众恶，还认为自己一切都好”，这就是见取见。

“他人明明无错，总是看到人家的不是”，就是这样的心，“他做得不对”，很自我，认为自己正确。这很正常，凡夫都这样，这就是见浊。这种见解是浊染的，内心不明。

见浊当中，众生都是一片无明。这样的众生，让他自己开智慧眼，明照修行正路，自己开悟悟到佛性，然后再悟后起修，这就像让一个盲人辨别黄、绿、蓝，把颜色板拿来给他看，他怎么能辨出来呢？这是非常难的。

那必须用什么样的方法呢？必须有一种不需要辨别的，“必须有诸见无法得逞、佛智自然流行的方法，才能出离生死”，什么叫“诸见无法得逞”？就是不需要种种的见解，因为一旦要辨别，马上就有种种邪见趁虚而入。不需要，种种的见解都用不着，让你使不上劲、插不上脚，没法切入进来，这样就堵住了你的邪见。为什么？因为众生不认为是邪见，认为是正见，它才起作用。认邪智为正智，逞自己聪明，当下就误入了魔见之网。

“佛智自然流行”，这种方法不需要你自己开佛的智慧，所谓“潜通佛智，暗合道妙”。这句南无阿弥陀佛，种种见解怎么能插得进去？你念佛往生西方，这就是大光明、大火炬，这就是正知，这是佛的智慧。“明信佛智”，“佛智自然流行”。只要念佛，念佛求生西方，就是大菩提心，就是正见。

就如在太阳光下，蜡烛光都看不见了一样。不要说黑暗没有，连蜡烛光也没有，通通都破了。这句南无阿弥陀佛名号，就有这样的作用。

所以，不要以为念这句名号很简单，这句名号是“佛智流行”，自自然然流到我们心中。

(3)烦恼浊

“六根对六尘，贪瞋竞起，覆盖真性，是烦恼浊”，眼耳鼻舌身对外，好的、坏的，喜欢的、不喜欢的，就起贪起瞋，就覆盖了我们的真如佛性，这就是烦恼浊。

在烦恼浊中，让众生自己“绝灭贪瞋、复本净心”，就像“以手按波，欲令平静，万难万难”，烦恼业浪会不断涌起。水面上，风一吹，波浪不断地翻涌，想要用手把浪按平，可以吗？水一波一波的，你能把它按下去吗？你这里按那里鼓起来，你手按的时候当下就是浪啊。想克服妄想、不让它起烦恼，当下又起了另一个烦恼，甚至还多了十个烦恼。

烦恼浊的众生，要有个“不断烦恼得证涅槃”的方法，才可以出离生死。要他自己断烦恼，没办法断。净土法门，昙鸾大师讲“不断烦恼得涅槃分”，好了，不用断烦恼就可以出离生死，这样烦恼就没办法了，就把它降伏了。要降伏烦恼，要跟它对着干，圣人有般若剑，那是可以的。没有般若智慧，凡夫想跟烦恼去打，你可能是胆子太大了一点，它马上就把你打个底朝天。

那怎么办呢？把它的武器下了，它自然就没法靠你的身，不用对决。不断烦恼得证涅槃，烦恼浊不能起作用，不能兴风作浪了，不需要跟它对决，这就厉害了。哪个法门？一向专念。

(4)众生浊

“身心俱劣，恶性难改，是众生浊”，我们的色身、心念、心智都很下劣，贪瞋痴三毒恶性难改，这是我们众生的本来面貌。让这样的众生“不畏众苦，勇猛精修”，“你不要怕，修行不要怕苦啊，要精进勇猛”，这样是做不到的，因为是浊染的众生。

打个比喻，就像很薄的冰，只有一毫米厚，薄薄的一层冰，让这个冰去承载，让坦克压过去，不要压碎了，能行吗？它承载不了。所谓厚德载物，没有厚德，很单薄的身心，让这样的众生像菩萨那样勇猛精进修行，就像薄冰承载千斤重石，想让它不碎，要承担得住，这是不可能的。

只有什么方法呢？易行道、安乐法门，浊众生才可以，他就是贪图安乐，这才相应，做不了难行苦行的。也有人做得到，那不是凡人，那是大根机的，甚至是久有善根的菩萨示现再来，那就另当别论了，完全是另外一回事。

这个易行道、安乐门，就是一向专念南无阿弥陀佛。

(5)命浊

“寿命短促，不足百年，是命浊”，命浊当中，如果让众生“长劫相续修行，渐渐累积功德”，这怎么可能？他只有这一百年，说下一辈子再来，下一辈子谁知道跑哪里去了。如果这一辈子寿命很长，多少劫，那可以不断地修行，但都很短命。

打个比喻，像什么呢？“欲借石火之光，卒读万卷之经，万难万难”，经卷非常多，仓库都装满了，没有光，两块石头一碰一闪，就借这点石火之光，想要把万卷经读完，读到什么时候？一个字还没看清，光灭掉了。

万卷经代表佛的一切法门，石火电光代表我们无常的生命。一部经还没了解，已经快要死掉了；下辈子什么时候再来？打开经还没看完，光又灭掉了。这个太难了。

那要什么方法呢？“必须有不假历劫苦修、一念顿满万德的方法”，不需要经过长劫苦修，一念之间万德圆满，石火光一照这一刹那，就能万德圆满，这不就可以当下解决问题了吗？这样也“唯有一向专念南无阿弥陀佛”这个法门。

(6)结归

这句名号本身，是纯净的，是纯善的，不受他染，不受他非，一切万法不能染污它，也不能否定它，这样的名号，才可以转染成净、灭恶生善，才可以救度我们。

▍摘自《阿弥陀经讲记》

（因编辑需要，略有改动）