戊二、天王问何更立誓愿  分三：

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四大天王的疑惑

己一、天王蹑前疑问  分三：

庚一、经家叙仪

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬。

“尔时”是指定自在王菩萨已退的时候，四方天王指居住在须弥山山腰的四大天王，他们一同从座位起身，合掌恭敬。

这里简单的介绍一下四大天王。

在须弥山离地面四万二千由旬的山腰处，

东方是黄金埵，天王名叫提头赖吒，翻成“持国”，领乾达婆、富单那两部；

南方为琉璃埵，天王名毗留勒叉，翻为“增长”，领鸠槃荼、薜荔多两部；

西方为白银埵，天王名毗留博叉，翻为“杂语”，领毗舍阇、毒龙两部；

北方为水精埵，天王名毗沙门，翻为“多闻”，领夜叉、罗叉两部。

也就是在寺院的天王殿里供奉的持国天王、增长天王、杂语天王、多闻天王，他们各领两部众，总共领八部鬼神。

四大天王各有九十一个孩子，他们一起从座位起身，合掌恭敬。

这是准备向佛请法，所以应当做恭敬的威仪。

合掌是身业，

恭敬是意业，

启白佛言是口业，

这样身口意的运作都处于至诚的状态，是请法的仪式。

庚二、天王述疑

白佛言：世尊，地藏菩萨，于久远劫来，发如是大愿。云何至今犹度未绝，更发广大誓言？

四大天王启白佛说：世尊，地藏菩萨久远劫来，发了以上四番大愿为表的恒河沙数的大愿，应当已经度完了众生，为什么至今还没度完就又要发广大誓愿？这是他愿力不够，还是众生难度呢？

这是天王讲述自己的疑惑，

也是为后代的众生这样请问，

以此为缘起，佛以一切智在缘起分上作解答，广大的宣演地藏菩萨的功德之相。

经过佛的解答，疑惑消除信心就会生起，会生起一心归命地藏大士的信心、恭敬。

这样再至诚地向大士祈请，就能相应，由此就能成办一切的所愿。

因此，这里的述疑很重要，它是为生信心而做的铺垫，断疑是起信的关键，一断疑信心就必定要生的。

这是天王慈悲代众生发问的原因。

庚三、愿佛为说

唯愿世尊，为我等说。

我们正是护持四天下的正法，尤其南阎浮提的恶业偏多，也就是这是业增上之地。

在这里，由于众生

业缘的情形非常复杂，

心识不定，

各种各样的突发因素，

心的力量也很强，

外缘的变动也很大，

一造起来非常大的业。

在这样一个佛灭度后的五浊深重的时期，业的流向是非常重的。

那么作为护持正法的四大天王，感觉责任很重，因此作为一个切身者，就要请佛为我们宣说这么重的恶业。

这些罪苦众生

不但有负地藏菩萨的救拔之心，

而且我们也抱着护持的遗憾，往往难以护到，很多众生已经卷在汹涌的业流当中，没有办法拔除，

在这个时候，世尊一定要给我们讲说。

这样，我们知道地藏菩萨愿力的重点所在，他的力量最关注南阎浮提的罪苦众生，因此作为一个护法者，他应当领导众生一心归命地藏菩萨，在因缘上是最切近的。

好比说对于此方娑婆末世的罪苦众生，如果我们要引导他命终后往什么刹土走，那就针对他的业缘状况，

√ 他条件很低、业很重，观察跟一切刹土的因缘时，没办法生到其他的刹土。

√ 但是阿弥陀佛跟这个世界非常有缘，而他的大愿就是加被业重的众生，以最低的条件生到一个极其殊胜的净土。

在这种观照之下，释迦牟尼就劝导本土众生往极乐世界走。

同样的，对于在南阎浮提业流汹涌中的众生而言，也要观察跟哪一个菩萨有缘，哪一个菩萨有特别的愿力能够拔济他，这是在因缘上作选择。

佛法平等，它是针对无数的世间界、无数种类的众生情形，会有不同的示现，有不同的愿力，有不同的因缘上的加持。

那么在这样一个娑婆秽土、五浊恶世、南阎浮提业重之地，非常难以脱出苦流，要靠哪一个大士的愿来作救拔呢？

观察下来，在佛灭度以后，就是要靠地藏菩萨。

因此，天王就请世尊给我们讲说具体的情形。

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如来正式告示

地藏菩萨重发大愿的密意

己二、如来为后答释  分三：

如来为了未来世的众生做出了答复，这又包括先赞许天王所问，然后天王承命愿乐欲闻，接着如来正式告示地藏菩萨重发大愿的密意。

庚一、赞许

佛告四天王：善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。

佛告诉四大天王：你们问得很好，的确是能使南洲罪苦众生得到拔济的大问。

由你们这一问，我现在就为了你及现在、未来的人天众生，广做利益的缘故，宣说地藏菩萨在娑婆世界五浊恶世，尤其针对南阎浮提的众生性识不定、造众多罪恶的这种状况，是怎样以慈悲哀愍，救拔度脱一切罪苦众生的方便之事。

也就是要告诉你，地藏菩萨的悲愿特别关注的是“娑婆五浊南洲罪苦”的众生。

这八个字

所显示的因缘重点，集中在十方刹土中的娑婆秽土；

时代是减劫时人寿百岁五浊炽盛的时期；

在四洲当中，在性识不定、造很多恶业的南洲地区；

在这个地方，以特别的慈悲力，要去拔济生死业流中的罪苦众生。

为了拔济他们，使用各种各样的方便。

这样救拔的方便之事，我现在略微给你讲说，由此就能够清晰地知道地藏智悲力所施设的地方。

这对我们来说最切要。

因为

我们在十方刹土里正是娑婆世界的众生；

在无量的劫海里，正是在减劫五浊炽盛的时期；

四洲世界里是南阎浮提的众生；

我们在心识状况属于心变动得很快的状况；

我们的业行状况，造了很多身口意的恶业；

我们的处境，是一直处在惑业苦的循环链中，无法脱出，正处在一种汹涌的生死业流里。

在这个当中，我们去祈求哪一个救怙主呢？

因此就归到了地藏菩萨上面，他成为佛灭度以后因缘上最切近的事了。

庚二、愿闻

四天王言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

四大天王说：好的，世尊，我们非常欢喜想听到这个最大事件的讲说。

四大天王觉得这是最切时、切机的，作为护持四洲正法的天王，当然愿意听到这个在佛灭度后最大救护主，特别针对南阎浮提世界救拔众生的方便之事。

他们代表了南洲的一切众生，以这样欢喜听闻就可以带动一切众生至心归命地藏王菩萨。

庚三、正告  分二：

这一段讲世尊正告现前、未来一切众生的内容。

√  首先简要地指示地藏菩萨在佛前发起誓愿的用意，

√  接着又详细、广大地阐明地藏菩萨深入阎浮提世界随机说法的情形。

由此我们可以想见他发愿所起的大行的方式。

这样愿和行都了解了，知道地藏本愿尤其关注阎浮提苦难世界。

辛一、略示重发愿意

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

佛告诉四大天王：地藏菩萨再复发愿的原因是这样，可以从承前启后的两个方面去认识。

所谓“承前”，就是地藏菩萨在久远劫以来一直到今天度脱了无量无边的众生，仍未完成他的誓愿。

他是由于慈愍这个世界的罪苦众生，又观到这些众生在未来无量劫中，因像藤蔓一样相续不断，由于因不断故果也不断，这样以一个接一个的罪行会发生一个接一个的苦报。

如果不作救度，那将苦海无边。

因为悲心非常大，一看到这种苦的时候他又不忍，就是这些众生，一定要把他们度到佛果以后我才取证佛果。

他心里一直把罪苦众生放在最前面，因此又复发起了深重的誓愿。

接着世尊详细广大地阐明地藏菩萨由这种大誓愿力的驱使，他专门到这个罪苦的世界里，随着众生的各种机缘，说法教化，把他们引导到人天善乐之地，之后引至解脱成佛。

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地藏菩萨运用百千万亿种方便

来教化最刚强难化的娑婆世界众生

辛二、广明随机说法  分二：

壬一、明大士度脱  分二：

癸一、总示方便

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

因为发了这样的深重誓愿，所以地藏菩萨对于现在的娑婆世界业最重的阎浮提地区，就像慈母特别愍怜得病的孩子那样，他运用百千万亿种方便，来教化最刚强难化的有情种类。

他是如何教化的呢？

那真是婆心深切，而且以智慧针对众生的病况宣说对治的妙法。

癸二、别明说法  分二：

子一、正明随机说化

也就是随着众生所具的贪嗔痴等的机缘状况，宣说各种正法来化导他的心，使他改邪归正、弃恶从良，然后随顺因果的正道得到人天身。

在这样的基础上再去解脱和成佛。

四天王，地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

世尊又这样说道：四大天王，地藏菩萨以他的本愿所驱动，在这个苦难的阎浮提世界，随着众生的机缘应病与药。也就是对症下药，宣说相应的妙法。

这里首先举十恶报为例，上面总的说到施设百千万亿方便而作教化，现在具体的显明菩萨随机说法的行相。

“若”是不定之词，因为菩萨有教无类，没有区别对待说只教这一类不教那一类，而且他的灵活性在于遇到什么人就说相应的法。

假使地藏菩萨遇到现世作杀生的人，就会给他讲以此罪业会招感来世多病和短命的苦报。

如果遇到盗窃者，以不良的心思窃取、偷盗的人，就要给他讲说将来招感贫穷、困苦的报应。

如果遇到邪淫之人，就为他宣说来世会招感雀鸽鸳鸯的果报。

这是指示身三恶业所招的果报。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。

地藏菩萨如果遇到了造口四业的众生，就给他讲说报应的事。

遇到恶口的人，会说以此将招感来世眷属斗争的报应。

遇到诽谤者，就会说以此诽谤的业感，将来会没有舌头或者口中生烂疮等，要遭报应的。

诸如此类，大士遇到各种造口业者，都给他讲说因果的真理。

若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

遇到造意三业者，地藏菩萨就宣说由于意的恶性运作，会制造各种业上的苦相。

遇到嗔恚的人，跟他讲以这种嗔恚心，会出现丑陋癃残的果报。

嗔恚是丑陋的心，将来相貌丑陋，嗔恚是破坏性的心，将来会成为残废。

地藏菩萨遇到悭吝的人，也会解说来世所求违愿的报应。

也就是以这个悭吝执著不舍，不能满足祈求者的愿望，那么来世自己要求什么也都将违背心愿而不能实现。这都讲到业果不虚的道理。

地藏遇到那些饮食无度者，造这种痴业的人，常常过量而食，受用各种美味都没有节制，或者一席千金、奢靡无度等，这样过度饮食，会招来饥渴咽病的报应，这是暴殄天物，来世就会饥渴，没有受用，或者咽喉生病。

这些果报深重者都要堕地狱，但是由于地狱的事世间多数不见，不容易生信，所以地藏菩萨遇到很多的这类有情，会先给他说花报。

所谓花报就像开花结果一样，是果成熟之前轻度的报应。

也就是现世报，或者在人间出现的果报，如果造罪者能亲自看到果报的状况，就更容易生信，这样就不敢再造这些恶业。

这就是对机说法来化导业果愚，化导那些刚强、固执、造恶的邪行。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

地藏菩萨遇到那些纵情打猎、杀生的罪恶之人，会让他通晓像这样会使爱惜生命的有情都处在非常惊恐的苦和丧命的苦当中，因此将来自己就会感得等流果，也就是自己将来会发疯、丧命，遭受这样的报应。

如果遇到悖逆父母、违背伦理的不孝者，就会说这是天地所不容，将来会感得天灾地杀的果报，比如被天雷击死或者大地裂开而身陷其中，会有这样的报应。

对于那些烧山林木者，就是指每到冬季都去纵火烧山，致使一切生灵无路可逃，全遭到杀害，对这样的人会说明，这样的行为会让山林里的生命受到惊狂烧死的大苦，将来在自身上会感得狂迷而死的报应。

如果遇到前后父母，也就是母亲死后父亲又娶的妻子是后母，而这个后母爱自己生的孩子，又害前妻所生的孩子，以这种恶毒的心，将来自己会感招现受鞭挞的苦报。

遇到那些用网去捕杀初生小鸟的人，以小鸟羽毛未全，不能够高飞，以网去捕它，虽然形像跟人不一样，但是母子之爱出于天性，让它生离死别，以后自己就会感得骨肉分离的报应。

诸如此类，地藏菩萨针对各种造恶业者，宣说相应的等流果。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

地藏菩萨在南阎浮提行化，这里的众生造业很重，对三宝等发生各种诽谤、轻慢等等的大罪业。

√  菩萨以极大的悲心，如果遇到诽谤三宝的人，就会说盲聋喑哑的果报。

因为三宝即是光明，

佛以他一切智的光明，成为一切众生的导师；

法的光明能照耀人心当中的道路；

僧是走这条光明之路的助伴。

对于这样尊贵的解脱所依的三宝，如果发生了诽谤的心，那就破坏了光明，毁坏了人天眼目等，因此将来就会遭到盲聋咽哑的暗钝之报，也就是眼睛要瞎、耳朵要聋、口要哑、意识要呆。

这些都是因果报应决定的道理。

√  再者，遇到那些轻法慢教之人，地藏菩萨会宣说永处恶道的果报。

因为圣教是针对一切众生所施设的能够成佛的大教，而宏通教法的法师是众生法身的父母，理应恭敬、尊重。

假使对于这样的法教、这样的法师产生了轻慢之心，那就是自甘下劣，永远没有超生的时候，将会在不见边际的劫数里处在恶道当中。

√  地藏菩萨遇到破用常住的人，也会悲心深切地给他讲述亿劫轮回地狱的果报。

因为常住物都是信施资助僧众办道用的，如果非理破坏使用，那就使得施主无法得福，僧众不能办道。

这样的恶业很重，因为它的对境太重了。

这是施主由于信心克减了自己的用度来资助僧众办佛法上的道业；而且常住是属于一切十方僧的，以这样的恶业将来决定感招亿劫在轮回地狱里受苦的果报。

像这样，地藏菩萨总是针对这些罪苦有情，给他讲述缘起的正理，让他们改恶向善。

√ 如果遇到那些梵行僧，有无故诬谤、侮辱的罪行者，因为特别愚痴，不能辨别善恶，地藏菩萨会给他讲说，以此将会永远沦落畜生道的报应之事。

因为清净修解脱道的梵行之僧是非常尊贵的，如果对此无故地诽谤、诬陷，那就相当于做头向下、脚向上的颠倒之行，将来会永远做牛马驼驴等的畜生。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

√  地藏菩萨在南阎浮提教化众生的时候，还有用各种汤火斩斫杀生的情形，就像今天的人们为了口食之欲，有那种粗暴的点杀的状况，

或者放在热汤里，

或者放在火里烧，

或者直接砍斫，

或者活吃猴脑等等，

这样伤害物命。

地藏菩萨对造这种罪业的人会教导说：凡是生命都贪生怕死，跟人没有两样，假如今天这样杀伤物命，就像经中所说，以人食羊，来世人死为羊，羊死为人，就像这样辗转轮回，互相杀害偿报，永远没止息。

也就是冤冤相报何时了，今天你杀他，来世他杀你，你转世过来又杀他。

就像这样，结的冤结没有终结的时候，因此现在不能损伤物命。

√  再者，地藏菩萨如果遇到那些破戒犯斋的人，也会苦口婆心地劝导：

戒是菩提之本，由于持了清净的戒，就能止息我们心中结恶，防止过失，

现在你毁犯不持，来世就要受禽兽的果报。

因为持戒者高尚，持戒者会生到人天，持戒者将得到涅槃，而毁坏了戒足将得不到人身，终究会沦为禽兽之类。

又对那些犯斋者劝导说：所谓的斋就是过午不食，持一昼夜，将来不遇饥馑之灾，现在犯而不持，将来就要受饥饿的报应，因此应当守戒、守规矩。

√  如果遇到那些非理毁用物品的人，就会跟他讲：不管是自己的还是他人的物品，都要爱护。

如果非理毁坏，将来就会感得匮乏的苦报，得不到任何所求的资财，非常匮乏、贫穷。

√  又遇到那些吾我贡高之人，也就是非常自高自大，这些都是由于我见所引起的，自己稍有功德就非常高慢，而且轻视别人。

地藏菩萨会教导说：你这样自尊而轻他的话，将来就会感得下贱卑使的苦报，越是我慢大，将来越下贱，越是轻慢人，将来就受人指使。

像这样都是因果报应的道理，这样劝导以后，使得这些刚强者放下吾我贡高的习性。

√  如果地藏菩萨遇到那些两舌斗乱者，就是一个舌头说两番话，在东边说西边不好，在西边说东边不好，使得两家产生矛盾，这样小则毁家，大则亡国。

因此，地藏菩萨对这些两舌者就会说：你这样挑拨离间，将来就没舌头，或者会生出一百个舌头，或者在地狱里舌头被拉开，犁在上面耕种，这都是由于以两舌斗乱，会感招这样的报应。

由此，这些南阎浮提的邪恶众生就会改恶从良，将来只说和合之语。

√  地藏菩萨在南阎浮提教化的时候，还会遇到大量的邪见者，他们不信正法，宣扬断灭论、纵欲论、金钱至上论、自我张扬论等等，而且各种非安乐之因说成安乐之因，非解脱之果说成解脱之果，诸如此类，都不相应缘起的正理。

地藏菩萨会对这些有情宣说边地受生报。

如果以大邪见不信正法、违逆正法，将来就会永远生在没有佛法的边地，那样就非常可怜，那是最黑暗的情形。

像这样，劝导人们放下邪见，秉持佛的正教所给予的正见。

子二、结示业感差别

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。

世尊这里总结说道：像这样，阎浮提众生身口意造各种业，由于他的恶习所起的恶业的力量，会发生百千种果上的报应，现在只是粗略地解说。针对阎浮提众生的业感差别，地藏菩萨以大慈愿力，运用百千方便宣说各种果报来作教化。

因此，针对阎浮提的罪苦众生，在基础的层面地藏菩萨要宣说因果法门，这样使众生断恶修善，能得人天善趣之身，在这之上可以拔济至解脱和成佛。

由此可见地藏菩萨的深弘誓愿，不舍罪恶有情，在缘起上首先教导因果正见。

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世尊劝请四大天王拥护一切世间

壬二、劝天王拥护

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。

这里世尊劝请四大天王拥护一切世间。

佛说：这些众生先受上面所讲的这种种的花报，然后堕落地狱正式受果报，一入地狱动不动就要经过很长的劫数，没有出头的日子。

以这个缘故，我现在付嘱你们，要护持这方的国土和人民。

众生本来具有与佛一样的心性，只是因为宿世一念的迷乱入了轮回，然后一直迷而不悟、起惑造业，被业所控制。

所以，你们护法的时候，不要让这些重业来迷惑众生。

这些业，就是因为众生以愚痴被种种假相诳骗了他的心，以为这样的行为对自己有利，能得到实义。

这就是一种业果愚为根本的各种业行在诳骗着众生。

他以为有乐，但实际只有苦，

他以为有实义，但实际了无实义。

因此，你们要护持人间的正法，让众生都能知道业果的真理。

己三、天王闻已悲退

四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

四大天王听到地藏菩萨以百千方便而作教化，怎奈众生刚强难化，还是在不停地造业，导致未来无边际的苦报。

看到众生这么愚痴痛苦的状况，天王们都涕泪悲叹，合掌而退。

地藏菩萨本愿经卷上