五家七宗

五家七宗——黄龙派

2021-01-15 五家七宗

黄龙派为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一，又称黄龙宗。

本宗以黄龙慧南（1002-1069）为宗祖。因慧南住江西隆兴（现修水县）黄龙山，盛弘教化，举扬一家宗风，后世称为黄龙派。

慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。

黄龙慧南禅师简介

黄龙慧南为临济下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃荤、不嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。曾在与智銮禅师出外化缘的路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下放走将被宰杀的牛。十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。

先依庐山归宗寺，后依栖贤寺澄諟。继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗禅法，受怀澄印证，令分座接物，名振诸方。

临济宗人云峰文悦见之，既赞赏其为人、见识，又叹息其未得“本色钳鎚”。云峰文悦认为怀澄所传道法并非云门正宗，而是没有什么用处的“死语”。

文悦禅师邀慧南同游西山，并把话题引到云门宗旨与怀澄所授之旨。文悦禅师阐明己见，说“澄公虽是云门之后，道法异矣”；又说“云门如九转丹砂，点铁成金；澄公如药汞银，好看不中用，入煅即流失”。慧南听罢大怒，以枕击文悦。

第二天，文悦向慧南赔不是，接着又说：“云门气宇如王，甘‘死语’下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”

接着，文悦又介绍慧南投石霜楚圆(即慈明禅师)。慧南心想，文悦并非石霜楚圆门人，而又要他投楚圆，想必并无恶意。于是抱着试试看的心情，往投石霜。途中，又听说楚圆不事事，慢侮丛林同道，又改变主意，折往衡岳，投依福严贤，福严禅师对慧南倒也看重，命他掌书记。

不久，福严禅师圆寂，楚圆继福严禅师之位。慧南想借此机会观察楚圆为人，并检验文悦禅师之言。楚圆既至，便贬剥诸家之说，斥为邪说。昔日慧南所授的怀澄“密旨”，也全在被驳之列。慧南听文悦禅师之言后，对怀澄的思想实际上已有所怀疑，经楚圆一说，慧南更痛感昔日所学之非。

于是便怀香造室拜访楚圆，请求指教。楚圆开始时还有些推托，不愿接受慧南弟子礼。说慧南已“领徒游方，名闻丛林”，即使有疑难，若蒙不弃，可坐下商讨，何必行大礼。说罢便命侍者进榻，请坐。后经慧南一再请求，又经过一番试验，才接受了慧南的弟子礼。

慧南曾献偈曰：

杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。

而今四海清如镜，行人莫以路为仇。

楚圆以手点“没”字，慧南顿悟，即将“没”字改为“有”，心中暗服楚圆妙密。慧南侍楚圆月余，又辞往他方，时年三十五。

后慧南又游方广后洞，识泉大道。泉大道“机辩逸群”，对慧南很赏识。后来慧南来到同安（福建同安）崇胜禅院开法，泐谭怀澄遣僧来审慧南提倡之语，慧南回答“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八”。

后来慧南又移住庐山归宗寺。不久，归宗寺失火，慧南受累入狱。县吏百端求其隙，慧南却怡然引咎，不以累人。慧南获释后对此毫不介怀，从不提县吏横逆之事。后来慧南到筠州黄檗山（江西万安县境），结庵于溪，名曰积翠，江湖闽粤之信徒多有来从者。

公元1036年，慧南又到隆兴黄龙山开法，住山凡三十年，以“击将颓之法鼓，整已坠之玄纲”为己任，法席盛极一时。

公元1069年慧南禅师圆寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成临济宗黄龙派。

黄龙派之学说和禅法

慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的。所以“极小同大”，于一毫端现宝王刹；“极大同小”，纳须弥山入芥子中。

慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚？”

三十余年，反复如此。此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：

生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。

为报五湖参学者，三关一一透将来。

黄龙派在接引学人方法上，还是参用云门宗风，因此门庭严峻。如南州居士潘兴曾问黄龙慧南设三关的缘由。慧南说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从吏问可否，此未过关者也。”可见，其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。

南宋之后，黄龙派日渐衰微。慧南下法流最广的是祖心、克文、常总三系，其中祖心系灵源惟清六传到日僧明庵荣西，后明庵回国，开立临济宗，成为日本禅宗十四流中的黄龙派。

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