南怀瑾:没有真正的修持都是“干慧”,要用功夫的“定水”来滋润
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01
常常丢三落四,这是我们心散乱不能专一的缘故
不谈学佛学道,世间上的任何一件事,如学问、事业、技术、武术、艺术,若不专一,也不会有成就。
但是,专一很难,譬如读书或看小说,看完了一篇,却忘了前一篇,看书看到一半,突然发现自己在胡思乱想,又从头再看起,是不是这样?若真达到专一,则记忆力非常强,每一个字、每一句话都很清楚地印进脑海里,永远记住。
如果我们觉得自己很容易忘记,过去的事情记不起来,或者常常忘了东西放哪里,或是到处掉东西,这是心不能专一,散乱的缘故。有些人外表看起来很宁静,其实他脑子里思想没有停过,所以,奢摩他行之专一对一般人而言非常困难。
释迦牟尼佛说过“制心一处,无事不办”,只要把心集中于一点,没有做不成功的事,想要修成佛,就会修成佛。佛说的话那么简单,可是谁都做不到,心不能专一,因此又说了很多方法,如念佛、持咒、观想等等各种工夫,其目的乃在于求得专一。
02
咒语灵不灵不在咒语,而在专一不专一
中国四书中的《大学》提到:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
以前我们小时候读书,老师教我们把这一段背诵下来,至于什么意思则不懂,老师说不要问,记下来,将来有一天你们自然会懂。那时候心里觉得很不服气,这是什么老师嘛!等到了中年以后,真的自然就懂了。所谓“明明德”就是指明心见性,大彻大悟。如何明心见性呢?“知止而后有定”,止的工夫达到之后才会有定,定下来之后才能够真正静,“静而后能安,安而后能虑”,此虑非指忧虑,而是思惟的意思,经过思惟才能达到智慧的成就,才能够明明德而明心见性。这个戒定慧的程序讲得非常清楚。
这一段“大学之道,在明明德……”还有一个更妙的用处。以前在大陆上有一个教派,信徒很多,他们拿一杯水,口里咒子一念,手指一画,便可以替人治病,而且很灵。我们小时候也觉得很稀奇,怎么嘴里念一念就可以治病?想办法找人去拜门。学这些要赌咒的,严禁泄露,否则天打雷劈,五马分尸。结果,学回来了,什么咒呢?就是这一段“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善,知止而后有定……”可惜我们一用就不灵了,为什么呢?不信。
从这里各位就可以明白咒语的道理,佛在密宗的《大神变经》有云“一切声音皆是陀罗尼”,咒语灵不灵不在咒语,而在专一不专一。不信,所以不灵。一切都是精神的力量,但是,首先必须得止,才能发挥心念的力量。
03
无论出世法还是入世法,不修“止”皆不能成就
佛经形容人的思想念头如同一条急流,人往往被自己的思想情绪这条急流所淹没。学佛要像“香象渡河”截流而过,不管河水多急多深,从中截断水流,就是说把前念停掉,把所有的思想烦恼都停掉,后念不让它起来,中间就空灵了,这才叫作修止。
中国文化里形容一个人有伟大的力量、伟大的人格,处在时代的浪潮里凝然不动,叫作“中流砥柱”,不管时代如何乱,他本身始终不为所动,他的人格永远是大众的标杆,如释迦牟尼佛、孔子、耶稣,这种人格的养成靠“止”。
我们学佛学了很多法门,为什么没有效果呢?就是因为心行不能得止。不管是出世法或是入世法,没有不修止而能成就,修止是共法,没有做到“止”这一步,学佛都是白费功夫。所以佛告诉我们,如果要想成佛,先要修如来奢摩他行。
——《圆觉经略说》东方出版社
04
没有真正的修持都是“干慧”,要用功夫的“定水”来滋润
——《大圆满禅定休息简说》东方出版社
真的禅,你要注意四禅八定,非要作到不可,谈禅说道,那是狂禅。在《楞严经》上有个名称叫“干慧”,天干的干,没有水,干干的智慧,为什么叫干慧呢?没有“定”水来润它,这个种子不能发芽,就是干慧,不是“乾”慧,一颗种子一样,下在土地里头,没有水没有雨水干的,这个种子永远起不了作用叫干慧。
所以必须要功夫做到,你的佛学好,禅的文学好,你没有真正的修持都是干慧,在禅宗也叫狂慧,乱跑的,你必须要功夫实证到,功夫就是定水,你智慧的种子碰到功夫证得,那才是真正佛法。
——《南禅七日》
编辑 | 小舟 监制 | 南北
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