何谓二谛三宝
何谓二谛三宝
作者：生根活佛.仁孜尼马
二谛就是“真谛”和“俗谛”。真谛是真实和标准之义；俗谛是假名、现象、非真实之义。万法皆有真谛和俗谛。“三宝”也不例外，可分为真谛和俗谛两种。“真谛三宝”就是真实的三宝，“俗谛三宝”就是非真实的三宝。佛可分为色身佛和法身佛两种。由于因缘福德资粮都已究竟圆满，面对一切净及不净所化的众生都能应现利他。有贪报身及无贪化身的两类身形叫“色身佛”。由于无缘妙智资粮圆满，空性得有大菩提心摄持的无漏善德的果位，断证功德已达到究竟的智慧法性叫作“法身佛”。三身佛之中，法身佛是真谛三宝中的佛，法身佛是诸法的本性，无形无相，远离言说思议，依分别自证智慧所行境之法性，故称为“真谛佛”。三身佛中的报身和应化身是俗谛三宝中的佛，报身和化身佛有身形，有形有相，依分别心识所行境之俗法，故称为“俗谛佛”。法也可分为两种：教法和证法。教法是经典和理论知识性的佛法，经和论都属于教法。证法有两种：道谛法和灭谛法，“道谛法”是证得自果灭谛之道，如三学（戒、定、慧）和五道。“灭谛法”是依道谛永断业障和烦恼，究竟不生，轮回因果相续断灭，如证得无病之乐的涅槃。在佛法之中，教法和道谛法都是俗谛三宝中的“法宝”，只是证得灭谛法的工具和手段，都是有变而不稳定的佛法，故称为“俗谛法宝”。佛法中的“灭谛法”是真谛三宝中的“法宝”，依圣者智慧永灭业及烦恼的种子，究竟不生，获得永不变动的胜义寂灭之法，故称为“真谛法宝”。僧人是俗谛，所以没有真谛的僧人。僧人可分入道的凡僧和见道以上的圣僧两种。入道的凡僧是俗谛僧伽，见道以上的圣僧才是真谛僧伽。进入资粮道和加行道的僧人是俗谛三宝中的“僧宝”，他们虽已经入道，但还没有见到诸法本性的“空”，所以还属于入道之中的凡人，故称为“俗谛僧宝”。见道和修道的僧人是真谛三宝中的“僧宝”，因为他们见到了诸法的“本性空”和“无我”，所以已经属于入道中的圣人，故被称为“真谛僧宝”。三宝之中的法宝和僧宝，都不是究竟的皈依处和终极救星。因为佛法和僧人都是到达佛境的工具，当达到佛境之后，已经再无用处，自然就将离弃。简单来说，灭谛与涅槃就像彼岸，道谛法、经典教义和理论知识就像渡江的船筏，是工具性的法，过了江之后就再无用处，应予抛弃。“道谛法”就像渡江的路线，经论文字词语之类，完成传情达意的任务后，道谛和教法都已失去作用而应抛弃，所以，法宝都不是终极救星。另外，见道以下入道的菩萨、声闻、缘觉罗汉的“见真智慧道谛”和“破障境界灭谛”，都还没有达到究竟的圆满，所以他们的“道谛”和“灭谛”还有假。“见道”以上的入道圣众，虽然已经破除了“烦恼障”，但还没有消完“所知障”，他们还没有达到彻底自在的境界。所以，他们都不是究竟的皈依处和终极的救星。佛才是究竟的皈依处和终极救星。因为，佛已经达到了无上的境界，获得了圆满的功德，达到了终极的果位。大小乘都讲“无我”和“空”，但含义不相同。研究佛法的人必须分清同一术语，在大、小乘各派中的不同概念。讲大乘法时，就必须按照大乘各派的说法去理解，绝不能稀里糊涂。
