《楞严经》是破邪显正的斩妖剑
关于《楞严经》来之不易，相传是一位叫般剌密谛的法师，冒着生命危险从印度把它带到中国来的。怎么带来的呢？他把胳膊割开之后，把《楞严经》经绢藏到里边。带到中国之后，剖臂取出经绢，没有办法辨认字迹，因为它都已经成为一团血块了。当时，唐朝的宰相房融很发愁，他的女儿给他出了一个办法，就是用乳汁把它泡开，血迹化去，经文出现了。
《楞严经》在末法时代有特殊的意义，它是试金石！它是破邪显正的斩妖剑！有三点：你看破就说破，一般人会认为你俗。但是，告诉你，要慈悲的，佛菩萨都把真相告诉我们了，告诉我们什么？所谓“见闻如幻翳”：我们见的听的都像什么呀？幻翳。幻翳就是眼睛里有个白斑，因为这个白斑，我们看空中都是有花的；其实，那是因为我们内心里有故事、有问题。所谓“三界若空华”：三界都像空花水月一样，都不真实，六道轮回是不真的。所谓“闻复翳根除”：听到了正法——无常、无我、解脱之后，这些东西都会烟消云散，见怪不怪，其怪自败。所谓“尘销觉圆净”，就是六道轮回----“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，这就是真话。所以看破要说破。但是营销过程中，如果看破就说破，那这个人太俗。这是第一点。从学佛角度来讲，看破不说破，可能是没有办法，因为我说了你也不信，所以我也不说。当然，还有朦胧，故作高深，看破不说破，制造神秘，这也有问题。永远都让你去瞎跑，不告诉你为什么要这样做，那就是瞎忽悠呗！我们这个时代，不缺少物质，缺少精神，缺少信仰，人们在不断追求物质的过程中迷失了自己。所以我们现在缺少什么？缺少生命的归宿。这个大家也是要清醒的。我们今天读诵《楞严经》是第一点——看破说破：佛法的终极目的是解脱，不是轮回，牛奶不能掺水。牛奶就是牛奶，佛说的东西就是要如实道来，那你今天为什么把它掺水了？掺水不缺德吗？但是很多人就干这缺德的事。所以不能自以为是，不能故弄玄虚，希望大家能明白这样的道理。小的时候，曾经看到一个故事，这个故事我记得很清楚。说一个财主建了一个楼，为了让别人去上这个楼，他好卖银子，一个人一两，所以他在上面写了四个字：“真有意思”。上去的人呢，一看也没有什么东西，就是“真有意思”，于是叨叨咕咕：“真有意思”……结果下边的人蜂拥而至。好奇害死猫的！大家要记住。我们这个时代要如果不从内心去修行，上外边去寻找，你麻烦的！说一个人念佛，念了很多很多年，临命终时还是看不到什么好消息，然后他自己就抱怨：这佛白念了！因为你没有把握当下，总是琢磨：“我念多少万声佛，我把它放到那儿了。”你放哪儿了？所有的东西都是虚幻的，不改变心是没有用的，不解决心里的问题有什么用啊？轮回、因果都是世俗谛上建立的，我们今天要学习的是真谛，如果不学真谛，告诉你，世俗谛没完没了。假使我们学了真谛，那么接受因果轮回的时候是重报轻受或者不受的。这一点大家是要清醒的。不然的话，天天都被因果拴住，你就吓死了，根本就解脱不了。所以，我们大家一定要清楚。《楞严经》说了什么呢？下面大致说说《楞严经》每卷都在讲什么？我们来分析《楞严经》第一卷，因为阿难去托钵乞食了，装模作样地。当然，他是高僧大德，我们必须清楚，后来证得阿罗汉；而且再后来僧团的领导权也在阿难手里，迦叶尊者圆寂后就是阿难；阿难据说活了120岁，是了不起的。但是，他的经历大家一定要明白：多闻不行的！阿难尊者长得跟佛差不多，佛有三十二相，他有三十相，博闻强记。“如是我闻……”，结集时，都是阿难说的经典，了不起吧？但是我告诉你，面对境界，他完了，魔登伽女要侵犯他的时候，他一点脾气都没有。他开始慢慢慢慢地明白，其实明白什么？教育大家的，也教育我们今天的有缘人。目的是什么？无所得，什么都没有。可是大家不甘心，瞎折腾。大家想一想，我们都是路过的，你都不信？不信，你能停下来吗？没有人会停下来。“一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。”我们用攀缘心，总是认为，那个就是我。哪里是你？哪里是事物的真相？不是。“二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所以我们迷失了自己，把自己的妙明真心丢掉了。我们天天修行，天天念佛，也不醒，所以我们还要轮回。为什么？因为我们口是心非。告诉你，这明心见性，是心！不是我们的眼睛。今天很多人瞪着眼睛都能看到什么六道轮回，能过阴，能干什么的……告诉你，那就是江湖骗子。我们如果稍稍有智慧，马上就知道咋回事。1.色身虽变而观河之见无改，所以是能见的自性，不会随着自身的死亡而断灭我们的色身是变化的，而我们那个见性是不动的，我们今天总是认为那个见是变的，那是错的。大家想想看，那个空性一直都不会变的。2.众生颠倒，妄认外物为自己，不知身心世界都是真心所幻现的把外物当成自己，外物哪里是自己呢？看着张三、李四，我们的心里产生分别，其实自己不真，外界也不真，大家要清醒的。所以如果我们认为外物是自己，那就不知身心世界都是真心所幻现的；其实是假的，而不是真的。真的是什么？是那个空性。有人说：“空性是一个定法？”空性也不是定法。3.真心自然没有生灭去来，而你的能见自性，同样也没有可还之处我们那个自性也没有什么来去，因为自性当下就空，大家应该明白。《楞严经》第一卷“七处征心”，把事物的真相告诉我们得清清楚楚：无所得，没有这真事。就像《百论？舍罪福品》里说：依福去舍罪，依空去舍福！本来就无所得，但是大家就瞎折腾。《中观论》里也告诉我们：没有生，没有死；没有常，没有断；没有来，没有去；没有一，没有异。没有！如果说有，有是因缘的，它不是定法，所以我们不要上当。4.外境有大小、内外、远近的分别，而见性却不会随着外境而有伸缩变化我们要透过现象看本质，要去面对现实来炼自己的心；这个修行的过程才有希望。5.所有的一切都是自性真心所幻现的，没有谁是真心、谁不是真心的问题7.众生轮回世间，都是两种妄见所导致的结果：别业妄见和同分妄见8.能见的自性，不是合和而有的，也不是不合和所生的佛教说是“空”——没有，但“空”不是没有缘起假相，只是它没有实在性，所以该要负责任的时候，我们更要去负责任。这个“有”是幻有，“空”是真空，它们俩是分不开的。我们今天走两个极端：如果说空，就什么都不负责任；说有，就什么都是不可变，这是两个极端，这两个极端是我们生死轮回的原因。七处征心、八还辩见、四科皆如来藏，这就告诉我们，一切都是佛法。但你悟了是，不悟就不是。如果不悟，当面错过；如果悟了，悟了之后，头头是道；你不悟，处处为难，所以我们现在要去感悟。这是第二卷。4.地水火风空见识等七大种性，同遍法界，随众生心，应所知量1.把妙明的体性妄立为所明的对象，就妄有了世界、众生、业果等三种颠倒的相续2.世界万象本都是虚妄的，没有一个生灭去来，更无相容与不相容，以及是心非心的说法3.妄生本无因，妄灭亦无所从，但断三种相续之缘，狂心停歇就是正觉真心4.发菩提心的第一种决定义理：应当审观因地发心，与果地觉为同为异，认清身中的五重浊乱，令见闻觉知，远契如来常乐我净5.发菩提心的第二种决定义理：汝等当弃捐诸有为相，审详烦恼根本，认清六根是众生与世界缠缚在一起的结系，使六根清净，伏归元真6.闻性不会随着声尘的生灭而有无，如果能弃生灭守真常，常光显现，就是无上正觉1.根尘同缘，解脱和束缚不是两个，知见立知即无明本，知见无就是无漏的涅槃2.六根之结开解，一根之说亦亡，就能返归为清净的自心“六根之结开解”，我们中午讲，释迦牟尼佛用劫波罗天的纶巾，然后把它结了六个结，如果把这六个结解开了；“一根之说亦亡”，六根本来就不是实在的，一也是不实在的，于是就能返归清净的自心。加上第六卷的观世音菩萨耳根圆通就是二十五圆通。学佛不是定法，不是说我学净土，否定其他法门。当然，如果我们其它法门也不懂，然后再否定净土法门，那我们就麻烦了，那我们就真的是造业了。而且，净土法门对每一个众生来讲，都是普遍容易下手的。这是第五卷。这里边也告诉我们，《楞严经》它既是净土的，又是禅的，同时又是密宗的、律宗的（就是持戒的），所以它包括四种宗派的。观世音菩萨耳根圆通法门，它告诉我们一个道理，这个道理来自经文。经文说：“大众及阿难，旋汝倒闻机”，就是我们回过头来，扪心自问，反观自己，我们现在很多人都不反观自己；“反闻闻自性，性成无上道”，这一个偈子我们都受用无穷的。所以，《楞严经》让我们受益良多。在出家的时候，一个老和尚天天研究《楞严经》，研究得他自己坐在那里一会儿笑，一会儿手舞足蹈。我们当时以为这老和尚是有病的，但是最后发现，我们都是有病的，老和尚是一个清醒的人，这个是很难得的。这些我们是要断的，不断也不行，如果不断，我们不可能解脱。所以说“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净”，外界所现的并不能束缚我们，而束缚我们的是我们对外境的执着，是我们自己有病，所以我们务必要断除自己内心的执着。内心为什么执着？因为外边有诱惑，外边有诱惑内心里头就不安定，这个不安定其实就是妄心生起来了，其实妄心就不是实在的。我们要知道外界都是缘起的，我们也是缘起的，心也是缘起的，都是缘起的，那个心是不可得的。不可得，我们就自在了；但是我们不甘心，不甘心，问题就一堆。这是第六卷。“本来无有世界众生，因妄有生”，因为妄想，所以有生了，因为有生所以有死；“生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提”。众生“非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类”，十二类众生是由此而有的，我们要明白这个道理。这是第七卷。1.修证三摩地，灭除颠倒的成因，必须要经过三种渐次这三种渐次呢，“一者、修习，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增进，违其现业。”说来说去还是我们的贪心、爱染，这个是要解决根本问题。什么叫魔？魔就是杀手，带着各种各样的诱惑。这种杀手，它会以各种各样我们非常喜欢的现象出现，而不是说张牙舞爪地来了，那样我们可能会逃避。它可能会以让我们很舒服的东西出现，我们要明白，魔不见得说是那种恐怖狰狞的面目的。这就是五十种阴魔的内容了。如果大家真的去看一看五十种阴魔，告诉你，都是妖魔鬼怪，没有一个是正经好的境界。妖魔鬼怪的境界，最后的结果是什么？生遭王难，死堕地狱！表面上兴隆一时，非常热闹，但很麻烦，后患无穷。所以大家不要好奇，不要去上当，不要追求神通，鬼神都有！我们不要认为说，“这个鬼神有神通”，我们如果去学，就变成鬼神。鬼神是鬼道众生，我跟你说，那后患无穷。那学天人？天人福报有限，大家要注意的！这是第九卷。当然，第九卷、第十卷主要就是讲五十种阴魔。看了五十种阴魔之后，我才理直气壮地讲，因为在那里边说，哪儿哪儿有灾患，哪儿哪儿要末日了。那一年就是那样的故事，所以我理直气壮地在讲，因为我的良心，并不是说我有什么了不起。我突然间发现，释迦牟尼佛真的了不起！但是，那一年有多少人迷失了他自己，这时不应该我们扪心自问吗？所以，如果一个佛教徒的良知在，那你就应该坚持和坚守。“因地不真，果招纡曲”，很多人即使读了，往往也是白读；当然也不白读，但是记住文字般若只是工具，不会用也没有意义。这是第十卷。《楞严经》都说，“邪师说法如恒河沙”，那怎么办呢？融入习惯是不容易的，至少梁启超先生说：梁启超先生是佛教徒的，告诉你，他是地道的佛教徒，在家的居士，非常优秀的在家佛教徒！我觉得，这句话我很受益的。道理谁不懂啊？连三岁小孩都知道，比如讲究卫生，怎么样去尊重别人……但是告诉你，大人有的却不懂，这都很奇怪。所以说，不是道理，而是习惯。比如我们每个人，无始以来那个习惯、那个业障，带着习气毛病来的，所以我们都顽固不化，别人说几句，心里都很不舒服。别人说话狠了，自己就给别人下定义：这个不慈悲，那个不慈悲。你慈悲？你改好啊！又改不好。就像我们在这里听开示，有人非得要把手机打开，打开手机会影响别人的，你不考虑，任性，这个习惯不好。如果你播种一个行动，收获一种习惯；播种一个习惯，收获一种性格；播种一个性格，收获一种命运。如果播种一个正知见，那你收获的就是解脱。我们现在没有正知见，怎么可能解脱呢？如果说，法师不负责任，也可以两眼一闭爱咋咋地。可是我们有良心哪！如果我们不去改变众生的那种知见，不去影响他们按照佛陀去学习，那我们就等于丧良心，我们就等于没有良知。个人觉得，学佛一个最大的问题就是良知，没有良知就不要学佛。口上大家都说，“我学佛，我学佛！”“佛是什么？”“我不知道。”连佛是谁都不知道，你学什么佛？你把那个阿猫、阿狗都当成佛，那是佛教徒吗？不是佛教徒，那是开完玩笑。可见，习惯是我们生命的基石。有研究表明：21天以上的重复会形成习惯，90天的重复会形成自己稳定的习惯。比如说，有佛教徒天天在家里早晨要读《楞严咒》，读多少遍，这个我都很感动；有人早晨天天要拜多少拜佛，我也很感动，他习惯了，到时候不拜他难过的！所以21天以上他会变成一个习惯，90天的重复会形成自己稳定的习惯。所以我告诉你，不要在那儿念念佛，一个想法、一个什么念头、一个什么东西眼前一晃，你马上就随之去了，这不是一个好的习惯。真正的佛法影响我们，应该如如不动，否则没有说服力的。习惯一旦产生，就会影响人的潜意识，进而在不知不觉中会改变你的行为。《肇论疏》引用《老子》的话解释《肇论》的“缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾”：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”什么意思？就是上根基的人听到了这个佛法之后，马上就行动、就改；中士闻之，就是中根器的人听到了之后，半信半疑；下士闻之，就是下根器、低劣根器的人听到之后，大笑之：“这是什么呀？这啥都不是！”所以告诉你，饭得送给饥人，佛法得送给明白人！关于念佛，印光大师说：“念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。”虔诚很重要的，你不真诚，不真诚那没有用的，那叫自欺欺人。我们的修行还是要回到现实中来，如果不回到现实中来，高谈阔论、脱离现实，没有任何作用。有人问释迦牟尼佛说：“我为什么贫穷呢？”佛陀就回答他说：“因为你没有学会去给予别人。”当然有人说了：我家里头弄十个“财神爷”哪；我弄六个“水晶球”哪；我弄一堆“貔貅兽”哪；我还整两个“发财树”哪！那也没有用，那是欺骗，是自己欺骗自己。佛陀说：“一个人一无所有也可以给予别人七种东西。”所以人不怕穷，就怕不发心，一旦发心就永远都有希望。这七种东西是哪七种东西？当然，还有其他的话，比如无畏的话，即财施、法施、无畏施中的无畏施。对人要坦荡，不要弯弯绕。我们的佛教徒，有时说话总是说不清楚，说半句；办事办得一塌糊涂，不利索；一针见血、特别通透，没有这个感觉，说话时说一大堆废话。所以，这个我们就要去学了！心施，敞开心扉对人和蔼，言简意赅。众生都很苦，都很苦的时候，我们再如果总是用恶眼去看别人，那也很麻烦。比如在公交车上，让一让座位。就像我们的佛教徒听经的时候，你把自己的位置让给别人，你试试。有个别佛教徒不但不让，反而自己还占了一些位置。真的，有时候，我在想：学佛都学成这个样子了？大概也就跟佛法不相应了，投机取巧，急功近利，占便宜，那有什么用呢？悟到的人可以大福一生，大贵一世；悟不到呢？根基尚浅，解脱无望。学佛的目的，告诉大家，它还是一个要解脱，不是说我今天荣华富贵。你荣华富贵，有一天你也得告别，也不可能永远，没有的事！信徒说祈愿这个、祈愿那个，我们都可以随缘，没关系，也可以祝愿你成功。佛法也有感应，我们从来都不怀疑，但是我们不可能天天去谈感应，谈什么神通，那样的话，对佛教就是个误导。有，但是是过程，不是永远，解脱才是根本！所以读了《楞严经》之后，希望大家要树立坚定的正知正见，要拿它作为一个照妖镜、试金石，然后去破邪显正。首先要破自己，别疑神疑鬼、颠倒黑白，如果没有正知正见，那肯定不行。当外道、邪知邪见侵扰佛教的正知正见的时候，我跟你说，我们应该义无旁顾地要站出来！“我告诉你，你那个是邪知邪见！”正气凛然，有佛法有办法！否则的话，我跟你说，邪知邪见充满这个时代，佛法就没有希望。我们也希望读《楞严经》不白读，虽然这个文字般若不是最终的目的，但是要培养这个习惯，还得从这里开始。它是一个工具，是一个桥梁，是一个纽带，没有它不行，执着它也不行，怎么办呢？善于去利用，善于去转化，善于去对治自己的习气毛病，也善于去观察周边的人和事。如果我们今天不把一个佛教的故事讲清楚，那么也势必会造成社会人对我们的误会。外国人说中国人没信仰，“为什么没信仰？”有人就把寺院里烧香，浓烟滚滚那个场面的照片拿出来了：“这不是信仰吗？”是，但我们的信仰都是自私自利，都是为了贪图自己平安吉祥，不考虑别人。如果考虑别人，他就不去烧那么高的香了嘛！我们今天考虑别人吗？不考虑。我们其实要思考、要改变的东西很多，所以千万不要把这三天的法会白白地度过，白白地浪费！应该记住它，而且今后偶尔再把《楞严经》翻开，再阅读，精读！找出精华的部分，把它背熟！告诉你，现实生活中，我们随时都可以用！我想，那就是一个真正的佛教徒，那才无愧于自己的信仰！否则，我们这一生很快就过去了。说一句很感慨的话：“我也不知道哪天会死，但是我今天活得坦荡，我就不怕明天死，不怕一会儿去死，我都不怕，因为我一会儿就可以解脱，当下就可以自在了！”我们如果天天在那儿纠缠，比如我养生，活一千岁，但一千岁之后还是玩完。所以希望大家，珍惜佛法吧！人身难得，佛法难闻，生在有佛法的地方不容易，跟大家分享佛法的这么一个环境也实在是不容易。同时也希望大家：不仅仅你受益，而且还要把这个佛法的智慧之灯，传播开了。如此，你一定是菩萨，那么这个法会就没有白做！文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
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