丙二、发心

皈依已经宣讲完毕，现在继续宣讲发菩提心。

修发心和皈依的时候都需要明观皈依境，二者所观之皈依境相同。具体观想方式如下：

首先不要将我们所在的处所观想成藏地或是汉地的平庸世间，而是要观想成一个极为悦意圆满的清净刹土，极为开阔、广大平坦，在这清净刹土的中央，有一棵由珍宝所组成的如意树，如意树极其巨大，遍满整个虚空，目光所及皆是它的繁枝茂叶。

如意树上有五个枝丫，五个枝丫的正中央，端坐着形象为莲花生大师的自己的根本上师。这有两种观想方式，一种按照龙钦巴的传讲方式，将莲师观想成蓝色的邬金金刚持；一种按照华智仁波切的传讲的方式，将莲师观想成白红相间的海生金刚。这两种方式皆可。

中间一支端坐着的是自己的根本上师，形象上显现为莲花生大师。在根本上师前方的这一枝，端坐着以贤劫千佛为主的所有的佛陀，他们全部身着三法衣，头有顶髻，脚下有法轮，非常灿烂耀目端坐在前方的这一枝。

在上师右手一枝，站立着以八大菩萨为主的大乘僧众，他们全部穿着报身的装饰，手上拿着代表各自身份的法器，颜色有红、黄、蓝、绿、白，各种各样的颜色极为灿烂和鲜明。

上师后面的一枝安放着法宝经函，法宝经函一层层地堆叠起来，函头的标签面对着自己，小乘的经典在下方，上方是大乘的经典，金刚乘的典籍——大圆满的续部在最上方。所有的经函自然发出的元音咒、辅音咒“阿阿、额额、呜呜、日日、嘞嘞…..”咒声遍满了虚空。

上师左手一枝站立着以舍利子、目犍连等为主的一切小乘圣者僧众，这些所有的小乘声闻圣者都是赤足站立，身着三法衣，手上拿着锡杖和钵盂，金色的身体发出耀眼的光芒，浩浩荡荡、无量无边地站在那里。这就是如意树五枝所代表的各自内涵。

上师的头顶上安住着历代传承上师，他们一个接一个地端坐着，上方上师的坐垫没有触碰到下方上师的头，彼此中间有少许的距离。最上方是法身普贤王如来，再依次是报身金刚萨埵、化身极喜金刚、妙吉祥友、西日森哈、加纳思扎、莲花生大师、王臣二十五尊、空行母益西措嘉、法王赤松德赞、再下面就是大全知龙钦绕降、无畏洲尊者、如来芽尊者、华智仁波切、纽西龙多、阿格旺波尊者、阿瑞仁波切，阿瑞仁波切下面是喇嘛仁波切阿秋法王，最下面是自己的根本上师。根本上师观想成莲花生大师的形象。所有的历代传承上师如是层层堆叠在上师的头顶上面。

面对皈依境，像看电影一样，但看电影时，电影的屏幕跟我们眼睛基本在一个平面上，但观想的皈依境圣众是在高处，而我们在低处。

继而再观想我和父亲母亲等六道所有众生一起面对皈依境，修诵皈依偈：

吙！

如同三世佛佛子， 发起殊胜菩提心，

我亦为度遍空众， 愿发无上胜觉心。

“吙”是呼唤所有十方诸佛菩萨，以及诸位大金刚持上师作为我们的证人，即请所有的诸佛菩萨、金刚持上师来倾听我的誓言，为我作证。

要作什么证呢？我在你们面前发誓：从现在开始，我不再成办自利而唯一要利益所有众生。过去的诸佛菩萨，十方三世一切佛菩萨，所有的四维上下十方三世的诸佛菩萨，你们在因地时如何为度化如虚空般的众生而发菩提心，我亦为了利益十方一切众生而如同你们一样地发心。以随学诸佛菩萨的方法来发心，就如同我们念发心仪轨的时候念诵的一样：

如昔诸善逝 先发菩提心

复此循序住 菩萨诸学处

如是为利生 我发菩提心

复于诸学处 次第勤修学

修皈依、发心都是观想面对皈依境来念诵，那么念诵时的作意有何差别？修皈依时，我们观想皈依境而祈祷，祈祷皈依境的圣众将我和一切众生从轮回的痛苦中救护出来，如是向皈依境寻求救护。皈依境是作为寻求救护的对象。而在修发心的时候，呼唤迎请皈依境圣众作为我发誓的证人，这是念诵时的差别。

总之，面对皈依境，我们立下誓言，从今往后，我们不再利益自己，而唯一利益他人。为了度化无量无边的众生，我要成就圆满的佛果，如是从内心深处立下誓言。这是一种承诺，以这样承诺的方式去做念诵：

吙！

如同三世佛佛子，发起殊胜菩提心，

我亦为度遍空众，愿发无上胜觉心。

这是共同的发心，也是显宗的发心，或者说是波罗蜜多乘的发心。波罗蜜多乘的发心可以用上面这个颂词来念诵。也可按照密咒的方式去念诵，就是按“玛哈阿勒阿德”的方式，即大圆满的方式去发心也可以，那么念诵：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

二者发心有什么差别呢？共同波罗蜜多乘发心，是依靠四无量心而发起菩提心的。

四无量心之平等舍无量心，即不管是杀害我的怨敌，还是我的亲人父母，把他们视为平等的，没有任何差别。如同设宴宴请宾客，不管是国王还是乞丐都是平等地宴请过来，平等地招待，这是舍无量心。

四无量心之悲无量心即欲求众生离苦。所有的众生都曾是我们的父母，他们遭受痛苦时，我们想帮助他们远离痛苦获得安乐，但却无可奈何，如同断臂母亲看到自己孩子被水冲走时一样无助。

四无量心之慈无量心是希望众生安乐。如老鸟哺育小鸟，小鸟未吃饱前老鸟不会先吃。将众生观为母亲，他们未成就佛果前，我们不再饶益自己，唯一成办利他。

最后是喜无量心，无论是自己所爱之人，还是自己的怨敌获得快乐、财富、健康，内心皆完全平等地生起强烈的欢喜心。如同骆驼找到了丢失的孩子。

以四无量心作为基础，而发起“随学三世诸佛佛子如何发心，我亦如是发心、如是修持”为波罗蜜多乘的发心方式。

在波罗蜜多乘的发心方式中生起四无量心之后，也可按照密咒的方式发菩提心。观想所有众生本是如来尊，具足一切佛的三身功德。但因忽而的无明，心被障蔽不能认识本性，在迷乱里无任何价值地显现出轮回的乱相，本是大乐却误解为痛苦，极为可怜。因此为了众生不再迷乱漂泊，认识本性，我要证悟本性。如是发心为密咒的方式。

波罗蜜多乘的发心和密咒的发心，无论修持哪种皆可。收座时观想皈依境中的所有圣众全都融入于根本上师――莲花生大师，莲花生大师又化为光明融入自心，自心与上师无别融为一体。根据自己的见解，自然安住在上师与自己无别的境界中，护持见解，进入正行的修持。未得窍诀引导者，这里修持寂止，止心不做任何分别。最后以“圣宝菩提心，未生者当生，已生勿退失，辗转易增上。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”进行回向，结束修持。