初禅定
初禅定
作者：生根活佛.仁孜尼马
初禅天是四禅天人之一，初禅的境界已经超越了“欲界天”，属于“色界天”了。如果你要想达到初禅的境界，那么首先就要能够解脱性欲、不漏精，因为只有“精”充满了，才能够达到初禅身心喜乐的境界。也可以说，此时你身体的细胞都转化成净色了，都充满了生命本来的能量，每个细胞都在快乐之中。在炼精化气的境界中，气机已经达到大脑，烦恼与妄想都减弱了。按照密宗的说法就是：“精不降则乐不生”。把这些说法与我们上面所讲的联系起来，就会得知“初禅”的境界与精、气、神的转化一定是密切相关的。若你想获得“初禅天”的善果，首先你就要知道“初禅天”的因、缘、果是什么。初禅天的“因”就是断掉欲界的五欲，对“初禅天”的生活和精神要有向往之心，初禅天的“缘”就是对初禅天的禅定和生活有所寻求和贪爱，初禅天的“果”就是由业力推到初禅天，享受初禅天的生活。你能否放下对初禅天的禅定和生活的贪婪之心呢？当下无欲无贪便是禅！那样你就不会堕入“初禅天”，而开始进入“二禅天”了。“初禅天”中又有梵众天、梵辅天、大梵天这三重天。“梵众天”又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处的诸天众，相传为大梵天所领，因此称为梵众天。梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中的第二层，此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天众必侍卫于左右。“大梵天”又称为梵天、梵王等，是色界“初禅天”中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在本波教的经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向我佛幸饶弥沃如来佛祖供养金轮而请教。在初禅三天中，“大梵天”是主，“梵辅天”是大梵天的辅臣，而“梵众天”就如同大梵天的臣民。初禅的大梵天主对娑婆世界的贡献很大，他也修四无量心，但他的禅仍处在有觉有观的境界，甚至还会到初禅和二禅的中间定“无觉有观”的境界中，所以便会生起大我慢之心；以为这个世界就是由他所建立创造的，而下面的众生都是他的子民，因此需要去爱护他们、管理他们。因为下层时空的生命无法了解上层的维次空间，所以他也无法了解在他之上仍有二禅，因此会以为其自身为宇宙的第一人。 梵众天，寿命半中劫（约 11，280，000 万年）；梵辅天，寿命一中劫（约 22，580，000 万年）；大梵天，寿命一中劫半（约 33，860，000 万年）。“初禅”就是用各种方式来消除种种烦恼、欲念，而达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离了欲界的恶不善法，但是还保有“寻”和“伺”等原始的思维。（1）初禅末至定：也叫初禅未来禅，就是在“欲界定”的基础上用心修炼，把意识收拢回来，意识回到你练功的地方之后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物都不存在了，什么也没有了，甚至连自己的身心也都没有了，这就是到了“心身境虚”的境界，这叫作“初禅未到地定”。“初禅末至定”就是已到达了“欲界定”，但还没有达到“初静虑禅天”，与“初静虑禅天”很接近的一种境地，叫作“初静虑近分”。我们只要用功去修炼禅法，每天练习静坐，就一定会到达“欲界定”，若能再继续用功静坐下去，身体的一切障碍自然就会慢慢化解，总有一天你在静坐当中，瞬间感受到身体的障碍消失了，完全没有了身体的负荷，这就是“初禅未到地定”。在“初禅未到地定”中，由于身体处在极佳的放松安然状态下，心意识更加敏锐，更要安住在正念当中，将心意安定下来，这样禅定的修行才会更上一层楼。由于平常我们五毒的心太强大了，常常弄得身体好像头重脚轻，整个头脑昏昏沉沉的。当“九住心”修完之后，到了即将入定之前的时刻，整个身心就会发生很大的变化，觉得身体走起路来轻飘飘的，心里有轻松与自在的愉悦感觉。先是感觉有一种气散播充满了全身，然后气往头顶上冲，再过后就会有一种身心轻安的感觉，那是一种无法形容的从骨子里散发出来的无比舒畅的感觉，这是一个处在即将入定之前，但尚未达到的阶段，所以就叫作“未到地定”或“近行定”。为何叫“近行定”呢？“近行定”又叫“近分定”。“近分定”指的是已经接近了“根本定”的意思。“根本定”为色界四禅及无色界的四空定，每一禅定都各有“近分定”和“根本定”。初禅有三种定：①初禅未到地定；②初禅近分定；③初禅根本定。而其余的七个禅定只有两种定：“近分定”和“根本定”。在郎卡持智大师的著作《禅定金珠》中有云：“若处于进入根本定之前的方便加行，就叫近分定。因此近分定相对于八定也应有八种，唯初禅的近分定又称为“未到地定”，其余的七种近分定称为中间禅相。四静虑禅天都有自己的近分定和正禅，所以有些经典记载四禅九地：初静虑将禅末至定、初静虑粗分正禅、初静虑特殊正禅、第二静虑将禅和正禅、第三静虑将禅和正禅、第四静虑将禅和正禅。上述的“初禅末至定”就是“初静虑将禅末至定”。“初静虑将禅末至定”分七法：各别明了、胜解、极静、摄喜、分辨、加行边际和加行边际果。（2）初禅正定：又叫初静虑及初禅，在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现某些图像、声音等。所谓“欲界定”是指一旦有了某种想法和念头之后，马上就能定住了，不让它继续往前发展下去。比如说，你想着到了某地或一尊佛像，如果脑子里突然出现了某地或佛像，那你就要立即把你的杂乱想法定下来，就定在这里，不再继续往下想，就定在某地或者定在佛像之上，也就是说，你的想法不能进行到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是“欲界定”。这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏的，也就是心里特别舒服，全身都飘飘然了。从修炼“九住心”开始，静坐到了一定时候，就可能出现“欲界定”，就是下意识的欲望就能静下来，心不再跟随烦恼瞎跑。这是练功中很关键的一步。然后再坚持不懈地修定坐，反复努力地继续修下去就可以进入“初禅”了。有些经典里将“初禅”分为“粗禅”和“细禅”。“粗禅”粗到什么样呢？佛曾经形容——声音是初禅的刺。一个人在“初禅”里如果听到外界的声音，心里难受到就像耳朵被针刺而出定。由于“初禅”还经不起声音的嘈杂，可见还是很浅的定。初禅虽然很浅，但也还是禅定，只是这个定一遇到有声音干扰就退出来了，因此，好多人不信这也是定。未修好“初禅”的人无法到嘈杂处坐禅，声音一干扰，他的心就不安了，所以修“初禅”的场所不可以有声音的干扰。但是，修到二禅的人就能够做到听到任何声音都跟没听到一样了。因为他非常专注，知道有声音但却不知道其内容。按照雍仲本教的经典，显宗之中修禅定的方法有很多种，但不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅，这样循序渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓“五盖”就是：昏沉、掉悔、嗔、疑及贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定，如果还有这些烦恼存在的话就很难入定，也无法获得色界人天的善果，更没有能力具备“初禅”的定力。依据《三藏宝库》的记载：初禅有粗心和细心如火一般的定，到了即将入初禅定之前，整个身心就会有其他的变化，觉得身体暖融融的，心里也觉得很温暖，甚至身心都有了一种温暖的感觉。这种温暖先散播全身，然后会往头顶上冲，再过后就会有一种身心轻快安然舒适的感觉，但还是有粗与细的念头，所以初禅定要分粗心定和细心定两种。有些经典云：一个人进入“欲界未到地定”后，继续修出离欲界心，如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地又会感觉到再动起来了。这种动触有八种不同的感觉：即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重。最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入“初禅”了。有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久的时间后有了很深的定力，能在定中感觉到身体已经不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来了，因此会产生一种触的快乐，也就是身心内外都感受到很舒服，很宁静。初禅以上的天人吃禅不吃饭，就是禅定，不需要欲界人一样吃食物，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外界的香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离了欲界里的“五欲”，不再贪恋财、色、名、食、睡，他也能除掉贪、嗔、睡眠、掉悔和疑，正是这五种烦恼遮盖住了我们本有的智慧，使我们生起了贪、嗔、痴，所以被称为“五盖”。”“初禅”有五种特点，也称为“觉、观、喜、乐、一心”五支。觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。观：内心的观察。“觉”与“观”也叫作“寻”与“伺”。它们的差别是，“觉”是对境比较粗的一种心念。而“观”则是内心比较细的观察心念。喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心非常欢喜愉悦，那就是喜。乐：身体的五根所感受的快乐。比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉。在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思是说因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。 “分别”和“观察”是初禅的两个对治分支，能够去除初禅的对立、贪欲、焦虑和不快乐。“喜乐”与“平静”是初禅的两个功德分支，对静虑者的身心产生作用。禅定安住的分支，经过初禅的对治和功德进入。《明灯道》讲：“分别、观察对治，身心喜乐功德，具备专注静虑。”初禅对任何喜乐经验分别，再次对它的性质做细微地观察，住于静虑的意识，普满快乐。由此生起信念，身体产生静安的喜悦，进而具备专注对境的静虑。初禅简要正行分支：近似初禅正行，具备寻思（观察、分别）正行。特别初禅正行，有观察无分别。《明灯道》讲：“正行具备近似、特别分支”。初禅的定义为：对一切对境分支用寻思，远离贪欲执着和恶因的专注意识，具备喜乐功德的分支。
