修持发菩提心十万遍发心念诵量的圆满，并不是以念诵十万遍作为量的圆满。修持是以何者作为标准呢？是要以四无量心的修持作为标准。念诵十万遍是口中念诵的数目，真正的修持是要以四无量心作为修持的标准。

四无量心是指慈悲喜舍的四无量心。

在慈悲喜舍四无量心中，我们首先要修持的是舍无量心。什么是舍无量心？舍无量心就是一个平等的心。我们现在会把所有的众生分成不同的种类：我们的父亲、母亲、兄弟、朋友，我们把他们归为我们很喜爱的一类；我们的敌人、伤害我们的人、和我们作对的人，我们把他们归为敌人、怨敌等不喜欢的一类。我们没有修行时，会把所有众生都分成这样两类：喜欢的和不喜欢的，这就不是一种平等之心。

而我们现在修四无量心、发菩提心时，首先要把所有的众生观成平等的。过去我们会把所有众生分成利益者和伤害者两种，现在我们不能这样想了，而是观想所有的众生在往昔都一定做过我的母亲，都是我的利益者，饶益我的人。母亲一直就是这样，给我们衣服和食物，唯一以这样的大恩德养育我们。但是从大乘的角度，敌人他们往昔也一定和现在的母亲一样，无数次做过我们的母亲，做母亲时他们和今生的母亲一模一样，以食物养育我们，以衣服温暖我们，教导我们，使我们获得了安乐，在无数世都这样做过。因此亲人也好，怨敌也好，他们从本质上是完全一样的，都对我做过饶益。

通过这样修持，我们就把所有众生观想为如老母亲般完全平等，而不能像过去那样。如果在修持菩提心时，把众生分成我所喜欢的饶益者的一部分，和我所不喜欢的怨敌的一部分，把他们观为不平等的话，这并不是发起菩提心的基础。因此现在我们要通过这样的观修，把所有众生都视为母亲，慢慢地修成平等的。不管牛、羊、马、猪各种旁生，还是伤害我们的敌人，都通过这样的修持，慢慢地变成一模一样的，都成为了自己的母亲。这个就是舍无量心的修持。

舍无量心修持的量是把所有众生看成平等无二，再也没有高低差别，如此就是舍无量心到量了。

接下来是四无量心中的第二种——悲无量心的修持。修悲无量心时，是去亲眼看或者观想被杀死的众生——比如菜市场里面的牛、鸡、羊、青蛙等众生，亲眼去看它们被宰杀时正感受的无穷无尽的痛苦。或者观想正在遭受苦难和不幸的众生的处境，缘这个处境先把它观想清楚。

接着观想：正在遭受痛苦不幸的众生，表面上虽然以牛、羊等的不同形象出现，但它本质上是我的母亲，无数世里面它都做过我的母亲，做母亲时它对我有无量无边的恩德，现在母亲正遭受被宰杀、被奴役、剥皮抽筋等各种各样不可思议的痛苦。这样想象的时候，我们感觉好像自己母亲真的在遭受这样的痛苦一样，非常伤心。但是虽然伤心、难过，自己却没有办法帮助她，伤心又无能为力。如此缘众生而于心中生起这样的一个感受，就是悲心了。

可以观想一位没有双臂的母亲看到自己的孩子被河水冲走，此时这位母亲极度痛苦、悲伤，一边四处奔走，一边哀嚎却一点办法也没有。如今，我的母亲正在被宰杀，我却无法帮她，此时是一种无能为力又极为悲伤的感受，慢慢将这种感受去扩大，对象也扩大，最后就会产生真正的悲无量心。当缘所有的众生都能产生这样的悲心时，就是悲无量心修持到量了。

接下来我们要修持的是慈无量心。悲无量心的本质是愿所有众生远离痛苦，而慈无量心的本质是愿所有众生都具备欢乐。类似的：一开始缘一个自己执著和喜爱的众生，希望他欢乐、富有、幸福，希望他能去修行、获得安乐。慢慢修起来，并去扩散，形成希望所有众生都能获得无上安乐的心。

老鸟哺育小鸟时，小鸟没有饱足前，老鸟是不会顾及自己的。同样，当我们不断地缘更多众生，不断修持希望他们得到利益时，慢慢就会形成一个“我从此以后不太关心自己怎么样了，在所有众生没得到究竟的安乐之前，我自己怎么样都无所谓”这样的一个心。这就是慈无量心。

接下来是喜无量心。喜无量心就是缘众生的安乐而自己会欢乐，自己内心一直修欢喜心。缘现量见到的众生，从亲到疏，不断地去修持。刚开始是见到亲爱的人有钱、长寿、健康等安乐的时候修欢喜心，慢慢扩展到其他普通的众生和有怨恨的众生获得安乐的时候都修这样的欢喜心。直到自己心中对所有众生获得安乐都能生起这样的欢喜心。

如同老骆驼，老骆驼特别爱小骆驼，小骆驼如果走丢了，老骆驼会非常伤心，而当找到小骆驼时它的欢乐也是无与伦比的。我们也一样，修喜无量心时，看到所有众生得到些许欢乐时，自己能产生喜不自胜的欢喜，甚至超过自己得到无上菩提之欢喜。如果能够这样，就是喜无量心修到量了。

如是我们在心里，按照舍、悲、慈、喜的四无量心顺序依次轮番地修，也可以颠倒顺序修，直到心中熟练地修持四无量心，边修持边在口中念诵发心的颂词，务必使菩提心在相续中真实地生起：“吙，结达地色嘉瓦这阶吉，香且乔德特讷吉巴达……”，念诵十万遍。

或者念诵：

达当塔意森剑南，噫内桑吉印巴拉，

印巴西波达涅德，香且确德森吉斗。

汉文为：

念诵十万遍。

前面的颂词，是说所有的众生是我的母亲，她们在轮回中漂泊，没有办法解脱。我要修持五加行、修窍诀、修大圆满，让她们能够从轮回痛苦中解脱获得佛果，可以如此发心而念诵。或念第二个颂词，想：所有的众生本来就是佛，从本基上来讲就是圆满具足三身的佛，但是他们自己不能认识而陷入迷乱之中并毫无意义地漂泊轮回、流转三有，现在我要好好修大圆满法，我要修行使他们能够认识到本性，为此而发起菩提心。如此念诵第二种颂词也可以。

总之我修法，修五加行、修生圆次第、修大圆满等的任何法，修行的目的就是为了让所有众生成佛，为了这个目的我发起殊胜的菩提心，如是这样地念诵。

我们修加行时每天从早上要念诵仪轨，从《开显解脱道》的最开始念：

上师知！上师知！上师知！

接下来念“四转心”、“皈依”，再到“发心”，一边发菩提心一边按刚刚所讲述的“四无量心”的方法去观修念诵，到发心的念诵结束时做收摄，收摄之后做发心部分的回向，回向完再把剩下的《开显解脱道》的仪轨念完。

收摄的时候我们怎样收摄？就是观想所有皈依境的圣众，从上到下、从外到内，从普贤王如来到金刚萨埵、诸佛、菩萨、声闻僧众、经典等都全部收摄入自己的根本上师莲花生大师，自己的根本上师也变成光明融入了自心。之后，在自心和上师没有任何分别里坦然安住下来，护持自己的见解而安住下来。当产生分别念的时候就可以作回向了。回向的偈颂是：

圣宝菩提心，未生者当生，

已生勿退失，辗转亦增上。

接下来可以念诵《普贤行愿品》或者《愿海精髓》等回向发愿文，尽量多地念诵后就可以结束这个“发菩萨心”的修持了。