般若五台山

佛告诉须菩提说：佛法平等，无有高下，修一切善法，即得般若智慧

凡夫所行善业，皆是求福德之心。以此求福德的心，即是执着有为的善。稍微有执着，皆是不净。佛所说的净心者，是要没有所得所求的心，能所不住，故称为净心。

所谓的善行，无有能行所行之行，能所不立，故称为善行。总起来说净心行善者，即是所行之善也要忘掉，能行善的心也要忘记。发慈悲心，行利益事，对外不执所度之心，对内不执能度之心，不着四相，修一切善法，这才是真正的得菩提。

一叶一菩提，修一切善法而得菩提

佛与众生，同一菩提，在佛不会高，在凡不会低，古人说“悟与佛齐。”因此，佛说：“是法平等，无有高下。”

菩提者，无有少法可得，故菩提是平等，若有一法在，便有高下之分，例如布施时，布施之法不空，便有高下多少之比较，不能称为平等。

什么是平等菩提？就是自性菩提，亦称为清净法身，佛教称之为“真性菩提”。凡夫本来具足清净法身，与佛相齐，只因迷而流转六道，故名众生。

诸法平等无有高下

众生虽然迷了法身，但迷而不失，未曾失去法身，须假修行，而悟自己本有的法身佛，因此法身佛无有成与不成，只要你悟，悟则见性，是为真性菩提。

悟道之时，见菩提内人空法亦空，所以菩提无有凡圣之区别，凡圣平等；无佛无众生，众生与佛平等；无染无净，染净平等；这就是所谓：平等法身佛，也是无上正等正觉的般若智慧，称作阿耨多罗三藐三菩提。

佛说：众生与佛平等

须菩提怀疑，一切法既然平等无相可得，为什么又有如来所说不同的法呢？

其实佛说一切法为度一切众生，若无一切众生就不说一切法。如来所说的法，是不可说的平等法，而此法不是在言说中。

经上说：“心、佛、众生，三无差别。”意思是指十方诸佛和众生都有各自的如来藏心，而各自的如来藏心体性，皆是平等无有差别。

心、佛、众生，三无差别

佛的如来藏已究竟清净，故名无垢识，又名佛地真如；其无垢识亦是从众生凡夫位渐次而修至佛地果位，是故佛之无垢识和在因地时的如来藏都是同一个心体。

一切众生既然也有各自的如来藏心体，则亦可如十方诸佛一样修至佛地果位，故说“是法平等无有高下”。

金刚经说：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得阿耨多罗三藐三菩提。

是法平等，无有高下

只要把妄想空掉，乃至无有少法可得，即悟法身佛，法身清净，无我相、无人相、无八万四千尘劳烦恼的众生相、亦无寿者相，以无四相之执著，则离相见性。

从性起修，修法身本具的慈悲喜舍、六波罗蜜等一切善法，从法身起修，修成无量功德圆满，修德有功，性德显现，成报身佛，是为：“即得阿耨多罗三藐三菩提”佛教称为：圆净菩提。

从性起修，修法身本具的慈悲喜舍。

诸法实相无有真实的我、人、众生、寿者，修学佛道要以此法界实相如来藏心之体性来修一切善法，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。一切善法是指佛菩提道之一切法。

由于证得如来藏之后，就转依自己如来藏之体性而修一切善法；故能除尽一切烦恼障种子和所知障随眠，证得无上正等正觉的果位。

一切佛菩提道之善法皆是释迦摩尼佛所宣说，然一切佛法皆非真实，无有真实的佛法可得。

一切法皆非真实，无有真实的佛法可得。

世尊四十九年中所宣说的佛法，无非是为对治众生种种烦恼而已。众生因为有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等种种烦恼而轮转生死于三界中，难有出期，因此世尊出兴于世为众生宣说种种佛法，是为对治众生的烦恼心病。

然此一切佛菩提善法并无自性，无有真实之体性，唯是应病予药而已。如来藏所生之一切诸法都无有真实，一切善法亦是无有真实，故说“非善法”；所谓善法唯是假名施设而已，佛弟子应当了知此一事实，这样才能明白什么是“善法”。

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