今天为大家继续宣讲大圆满龙钦心髓的前行《开显解脱道》念诵仪轨。

《开显解脱道》的念诵即大圆满前行分成外前行和内前行。外前行包含暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的转心四法。内前行是从进入佛教的皈依开始，然后是大乘的基石——发菩提心，积累资粮的供曼扎，净治业障的金刚萨埵的诵修，以及生起内道不共证悟的上师瑜伽的引导。在外前行和内前行的诸支之中，外前行已经宣讲完毕了，现在宣讲内前行的部分。

内前行中胜道之基石——入道的皈依法也已经宣讲完毕，接下来我们宣讲大乘的基石——发菩提心。

我们在修持发心时，所面对的皈依境和修皈依时是一样的，其他的准备工作也与修持皈依时一模一样。首先在观想时，我们将外境观想成清净的刹土，如同西方极乐世界、铜色吉祥山一样。在清净的刹土之中，观想一棵具有五枝的如意树，如意树的中央安住着自己的根本上师，他的形象是莲花生大师；在上师的头顶上依次安住着历代的传承上师，从法身普贤王如来，一直到根本上师之间的上师，依次层层叠坐；在上师的前方是贤劫千佛为主的所有的一切佛陀；上师的右边是文殊菩萨、普贤菩萨等八大佛子为主的所有的一切大乘的圣僧众；上师的后方是所有的法宝经函堆叠在一起，发出法性之声；上师的左边是目犍连、舍利子尊者为主的所有的一切小乘的圣僧众；如是在皈依境的周围围绕着无数的护法圣众，男性的护法都面向外，女性的护法都面向内。观想这样一个极为广阔，遍满了整个虚空的如意树，如意树所有的枝丫之中，如同云雾一般的遍布了圣尊众，观想出这样的皈依境，在我们所处清净的刹土正前方的位置。

接下来，面对这个皈依境观想：我和一切有情众生，父亲在右，母亲在左，前方是怨敌，后面是所有的亲眷，周围围绕着所有的一切众生。我和所有众生面对着皈依境，身、语、意以十分恭敬的姿态念诵发心颂词。观想我和所有众生，面对着皈依境的圣众双手合掌，身体恭敬匍匐，这是身体的恭敬；语的恭敬就是念诵发菩提心的颂词：“如昔诸善逝，先发菩提心……”；意的恭敬，为了所有的一切众生，因为他们都曾做过我的母亲，为了所有的母亲，能够脱离轮回的痛苦，获得遍知佛陀的果位，为此我要去修行，我要修五加行、修窍诀、修大圆满，我发愿要把一切如母众生安置到佛的果位上，这是意的恭敬。以这样身、语、意三种恭敬的方式，念诵发菩提心的颂词。念诵时，观想的方法和皈依时是一样的。

但是，修皈依和修菩提心的差别在哪里呢？

修皈依时，我们面对外密的三宝佛法僧以及内密的三宝上师、本尊、空行祈祷，我和所有众生都在轮回中遭受无穷的痛苦，现在乞求上师三宝能够救护我们，使我们从轮回的苦恼之中得到解脱。以这种寻求救护的心，面对皈依境的圣众来念诵，这是修持皈依的方法。但在发菩提心时不是这样，发菩提心的对境依然是这个皈依境，但对境在此处是作为我们的证人而存在的，就是在这样殊胜的对境前，我们承诺和发誓，发的什么誓呢？虽然所有众生都是佛，但他们不能认知本性，所以我要发愿把他们安置到佛果上，或者发誓为了所有如母众生，为了能让她们脱离糟糕的轮回，我们发誓我要修行，最终把他们安置在佛果上。这样以皈依境作为证人，我们在证人面前去发誓的方式来念诵，

修持皈依与发心的心态有些不同，皈依时是以寻求救怙的心，而在发菩提心时是以承诺和发誓的心，来面对皈依境进行念诵。

念诵时想，如同过去的诸佛佛子如何发起菩提心，我也如是发起菩提心，为把众生安置在佛果上念诵：“吙！结达迪僧嘉瓦这吉基，香且窍德特呢洁巴达，达匠跨恰卓根扎雪穴，喇美香且窍德森洁多。”

这样发心有什么含义？它的意思是：如同往昔诸佛菩萨，他们如何发起菩提心，我也如是这样发心。过去诸佛菩萨（如饮光佛、顶髻佛、灭轮回佛、释迦牟尼佛）等诸佛曾出现于世间。佛还有佛子，佛子可分为三类：佛陀身体之子是罗睺罗，佛的语之子是声闻，佛的意之子是菩萨，这里指的是意子。过去诸佛如迦叶佛、释迦牟尼佛，佛的意子观音菩萨、普贤菩萨等八大佛子为主的所有大乘菩萨，这样的诸佛佛子，你们如何发起菩提心，我也如是而发心。释迦牟尼佛往昔曾有各种发心的因缘：如释迦牟尼佛的前世，在世尊面前供养了稀粥，并在佛陀前发起了为度无边的众生而希求无上正等正觉佛果的菩提心；还有往昔，世尊转生到地狱和他的同伴一起拉马车时，看到同伴被地狱的狱卒折磨，内心生起悲悯，而发愿承担同伴的痛苦，乃至一切众生的痛苦而希求无上正等正觉的佛果…也有这样的发心因缘。如同往昔释迦牟尼佛等一切过去诸佛在因地时如何发心，以及诸菩萨在因地时如何发心，我们随学他们的发心，为了利益遍虚空的众生，而发起希求无上菩提之心。

吙!

结达地色嘉瓦这阶吉

香且乔德特讷吉巴达

达江卡恰桌根扎西些

喇梅香且秋德森吉多

在没有修完五加行前，这个诵词大家需要念诵十万遍。