善導大師又解釋說：“南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義”。

“發願迴向”也可以從兩個方面來解釋：從彌陀發願迴向這一邊來解釋，以及從眾生發願迴向這一邊來解釋。

從彌陀發願迴向這一邊來說，阿彌陀佛為我們發四十八大願，這就是發願迴向。阿彌陀佛發了願之後，必須要去圓滿這一些願；所以經過兆載永劫的時間，積植菩薩無量德行，這一些德行一點一滴都迴向給我們，都送給我們；這個是阿彌陀佛的發願，阿彌陀佛的迴向。在《無量壽經》就說：

為眾開法藏，廣施功德寶。

又說：

令諸眾生功德成就。

這都在顯示阿彌陀佛對我們的迴向。

從眾生發願迴向這一邊來解釋，也（就）是我們的發願，也（就）是我們的迴向。我們發什麼願？願生彌陀淨土、願意接受彌陀救度、答應彌陀的救度，這個是我們的發願。那什麼是迴向呢？迴轉，向著我們的目標叫作“迴向”。

這有幾種解釋：譬如我們從學佛以來，都想這一輩子成佛；這一輩子如不能成佛，則希望下一輩子能夠再得人身，遇到佛法再修行，然後成佛；或者是下下輩子、或者是生生世世，希望都能夠生而為人，遇到佛法修行成佛。現在我們遇到彌陀的救度，就迴轉這一些觀念，向著彌陀淨土，這個也叫做迴向；這種迴向是直接領受彌陀的救度，叫做直接迴向，直接回心轉意的迴向。

另一種迴向，就是將所做的功德善事等等修行，迴轉向更好的目標。譬如：回小向大——回小乘向著大乘；回自向他——把所修行的功德，迴向給十方眾生；回事向理——事相要歸入空性不執著；回因向果——在因地累積點點滴滴的功德，如：持五戒不希望將來生而為人，是希望將來成佛；行十善也是希望將來成佛；做其他的布施、救濟、救難也希望將來成佛；乃至今天對人一個微笑、一句好話，都要迴向將來成佛。

就我們来講，這一些都不迴向。我們直接回轉向極樂世界，不管有功德、没功德，不管所修的、所做的種種什麼善事，都不管，都直接領受彌陀的功德。這一些世間善事不作為迴向往生的條件，而是當作我們本份上應該做的，而且是體會彌陀的悲心，彌陀愛我們，我們也用這個爱心去愛别人；彌陀包容我們，也讓我們有一颗包容的心去包容别人。領受彌陀的愛有多少，我們對别人的愛就有多少；領受彌陀的包容有多少，我們對别人的包容就有多少。《宗風．俗諦》说：“學佛大悲心，彌陀如何為我，我便如何為人”，自然就有那一种氣氛，因為我們内心有彌陀的生命在涌動。也如同《念佛圓通章》所講的：

若眾生心，憶佛念佛，

現前當来，必定見佛。

如染香人，身有香氣，

此則名為香光莊嚴。

我們身上本来没有香味，但是擦了香水就有香味。同樣地，我們憶佛、念佛，就有佛的功德之香，有佛的智慧之光来莊嚴我們的身心，自然我們就有那一種氣氛，這是自然的，這叫做“香光莊嚴”。

所以，就净土法門来講是直接迴向不是夹善迴向。如果是自力法門，譬如第十九願就有“發菩提心，修诸功德”；然後“至心發願，往生極樂世界”；就是藉由發菩提心、修諸功德來跟阿彌陀佛作“條件”的交换──阿彌陀佛我是一個發菩提心的人，我修了這麼多的功德，阿彌陀佛你看到了吧？你應該来接引我。這個就是條件交換。

對我們來講，我們真實面对自己就知道：哎呀！我的菩提心是假的啊！我所修的諸功德都是有漏的，阿彌陀佛的地方是清净的，我所修的完全不相應。而且我體會佛心，阿彌陀佛本来就發願要救我，往生的功德資糧也已經成就在六字名號當中，所以我只需要念“南無阿弥陀佛”就可以了，這個就是直接迴向。這是因體會佛心的大慈大悲而進入他力救度才會有的心理現象，否則的話，没有這一種心理現象。

所以，如果不是學我們這一個法門，一般的淨土都是夾善迴向。“夾”，就是夾帶著在世間所做某種善行來迴向的。他們認為沒有善不能往生，這是還沒有體會父母心。父母對從小流浪在外的兒子，是期盼他就直接回家的，希望將一切的所有都給這個兒子。但這個兒子在外流浪已經習慣了，覺得這樣回去太沒有面子了，至少要衣錦榮歸，或要帶一些禮品回去才可以……好了，一直到老、到臨終了，都沒有圓滿要帶回的東西，所以認為自己不夠格入家門。那這就是不了解父母心、不了解他跟他父母是骨肉之親，把自己當外人，外人才需要帶個禮物啊！

所以，我們這一個法門最重要的是要體會彌陀的悲心。“南無”就是歸命，就是“發願迴向”之意。阿彌陀佛發願迴向給我們；我們也發願直接向著極樂世界，往生極樂世界。

摘自慧淨法師《淨土宗信仰的內涵講於圓光假日佛學班》

——2019年1月19日