第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？答：有二种缘：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者、难行道；二者、易行道。”难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难，无数尘沙说不可尽，略述三五：一者、外道相善，乱菩萨法；二者、无赖恶人，破他胜德；三者、颠倒善果，能坏梵行；四者、声闻自利，障于大慈；五者、唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生，不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相。此何所疑？故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。问：身心完全被无明烦恼束缚的具缚凡夫，恶业非常厚重，一切烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐净土是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？答：因为凡夫众生修行有自力和他力两种因缘。所谓自力，是说仅靠自己的力量在此世界修行，而实际是无法往生净土的。因此《璎珞经》说：“从具缚凡夫不认识佛法僧三宝、不知道善恶因果开始，后来以信为本，初发菩提心；以戒为本，住在佛家；受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经过一劫、二劫、三劫，才能达到菩萨修行的十地住中的初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间修满一万劫，才能达到菩萨修行的十地住中的第六正心住。如果更进一步修行，能增进到十地住中的第七不退住，即种性位。”这是就自力修行，最后还是没有能力往生净土。所谓他力，是说如果相信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，立即能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界身，起行布施、持戒、修福等善行，于一一善行中，回愿往生阿弥陀佛净土，即乘佛愿力，机感相应，即得往生西方极乐世界。因此《十住婆沙论》说：“在此娑婆世界有二种修道方法：一是难行道，二是易行道。”在五浊恶世修行难行道，即使历经无量的佛世也实在很难修到阿鞞跋致之位。这其中的艰难是用无数尘沙劫的时间也说不完的。可简单归纳为五点：一、在五浊恶世，外道的邪见说法，其相貌似善而实非善，因此能惑乱修行人，因不能甄別深成障道，坏乱了修行的正法。二、五浊恶世的恶人见修道之人，不仅不能成其德行之美，反出破毁之言而败坏修道之人的殊胜德行。三、五浊恶世喜乐颠倒的人天果报，能惑乱修行人的清净梵行。四、五浊恶世修行，无菩萨的大慈大悲之願只求自己出离，而堕入了小乘。五、只靠自己的力量，不靠佛力的加持。就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己力量的结果。行易行道的人就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，决定能够往生，这是一点也不用怀疑的。好比走水路的人，借着船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王的力量。如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，且认为有漏凡夫也应该见不到佛身。然而念佛三昧也是随着无漏善根一并发起的，有漏的凡夫还是可以随着他修行的程度，而见得到佛身的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。往生净土也是一样。虽然净土是无漏的善根发起，但是有漏凡夫只要发了无上的菩提心求生净土，经常念佛的缘故，所以能把烦恼伏住并断灭，因此而得以往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这有什么好怀疑的？因此《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”就是这个意思啊。按：根据《乾隆大藏经》此土著述第1480部，隋天台智者大师说《净土十疑论》影印本校对。白话释若有不妥之处，欢迎批评指正。
