祈祷满愿的秘密：佛教的祈请与基督教的祷告对比研究
常有初学的读者问我，为什么佛菩萨不现身让无神论者看到，从而皈依佛法？比如在闹市区的上空显圣，令大众都眼耳见闻，知道佛菩萨真实存在。
又有的说，凡所见的相皆是虚假不实的，佛菩萨本是无相，所以谈什么看见佛菩萨显相？佛分法身、报身、化身。金刚经所讲述的不应以色声见佛，指的是佛的法身般若不可得。基于空性而言，一切的显现本无固定永恒的自性，故无法确切不变地框定佛是什么，又不是什么。这是一种言语道断的境界，金刚经中常以所谓、即是、是名的格式来表达。所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。凡夫浅智，难达佛意，若无善知识指授，极易误解金刚经的意思，进入灭色取空的误区，将佛视为无色无相虚无般的存在，实则仍落入二元的分别之中。有声和无声，依然是一种对立分别，仍然不可得。
佛不只安住真如法身，还能显现无量的报身、化身，为利益有情。我们看到的无数本尊庄严形象，是以报身的形式存在。有位上师说过，报身属于能量、异次元一般的存在，即凡夫肉眼不可见，除非是心性极其清净者。所以，佛菩萨的报身在北京上空显现，凡夫众生也看不见，因为层次太低了。若是修行多年，业障较轻的，可能看得见，但可能不是圆满的显现，如看到一个普通人、一只动物。
往昔那烂陀寺寺主月称论师修观音本尊成就，能亲见观世音菩萨，如常人一般请教交流。
论师请观世音菩萨站在自己头顶，走进人群中，无人见到观世音菩萨，唯有一位修行多年的老妇人，见到论师头顶有一只狗的尸体，也因为这种所见而获得加持，她后来证得了悉地。古代有个人瘫痪，念诵了三年普门品，感召观世音菩萨化身为一位僧人来医治，忽然就能走路了。僧人医好后就走了，这个人后来因梦境才知道是菩萨亲临。应身是菩萨入胎投生，和人类一般，也有生老病死等示现，摄受具缘众生，具缘者都可以肉眼见到。报身形式的本尊，其存在的维度比人类高得多，人类根本看不见，如何将这种报身的悲愿功德注入到我们这个肉眼可见的物质世界呢？
不同的本尊，其愿力、特德是不一样的，虽然法身如一无有分别。故你通过选择而修持不同的本尊，就是引接高层次的力量干预你的人生命运，乃至往生本尊报身清净刹土，如极乐世界。我最近看到基督教的祷告之观点，觉得他们对耶稣的信心之大，可以说是绝对的信仰，走信即得救的路线，对错暂且不论，其中，祷告是他们最重要的修持之一。主耶稣升天之前，他把他的权柄赐给教会，使教会在地上藉著祷告， 执行他的权柄，带下神的祝福。所以信徒的祷告，成为神在地上祝福的管道。所以，他在教导门徒祷告中要门徒如此祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临， 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太五9、10)）】倾莲池：1、信徒的祷告，成为神祝福人间的管道，也就是向耶稣祈祷，是耶稣加持信徒的一种媒介渠道。2、愿天国降临，神的旨意行在地上，可以视为祈祷、祷告是将神的力量在人世肉眼的层面显现。或者说将高维度的一种存在，注入物质世界，并彰显之。“二、祷告是一项工作。但一般信徒很少认识祷告是事奉神中最重要，也是最必要的工作。
因 为，它是一切事奉的根基和起头，若没有祷告就没有神的工作。使徒雅各根据自己的经验， 在书信中说到“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，如果义人的祈祷是有功效的工作， 那么这祈祷必是一件“工作”，这工作的果效即使神的旨意得以彰显。 ”倾莲池：和前面的分析一般，他们认为祈祷使神的旨意得以彰显，就是神的特德、愿力因为信徒的祷告而得以显现。可以得出这个结论：有越来越多的基督徒祷告，耶稣在人间所显现的力量也越大。这是两个不同的维度，或者按佛教所说，是不同法界之间的一种碰触、交融。 【从以利亚的一生我们可以清楚看见为国家祷告的实际工作。雅各书第五章十七节说：“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在 地上”。这就是以利亚祷告中“捆绑”的力量。接著我们读到“他又祷告，天就降下雨来……”， 这就是他求“释放”的祷告。他藉著祷告释放了他先前在祷告中所捆绑的事物！他曾“捆绑” 了雨不降在地上，现在又“释放”了天上的雨水使它浇灌大地。他这两个祷告都是出於神的命令，是照著神的心意，并且神也成全了先知由天上而来的信心。 】倾莲池：以利亚通过恳切祷告上帝耶和华，达到一定的相应，使上帝的力量在人间显现，令大地三年多无雨，又通过祷告，求雨成功。【摩西，在祷告上所显出的 捆绑和释放的工作，与以利亚一样。当摩西“释放”了活水，止住人民和牲畜的干渴时，祝福便临到了以色列全国(民二十11)。当以色列人受到亚玛力人攻击时，摩西藉著举起的杖和祷告的灵捆绑敌人(出十七11)。他在干渴时向神呼求，活水便流出来，在争战时举手与神一 同站住，藉得胜的祷告捆绑了敌人，使以色列民当日成了得胜的百姓。他的一生是一幅美好 的图画－－一位紧紧与神同住、同行且明白如何在需要时刻，从事有功效的祷告者的生活。 】
摩西通过祷告，借助神的力量，消除了旱灾，战胜了敌人。【因著一百二十人恒切祷告，开 始了五旬节的祝福，当他们往前遇到困难时，使徒们便说：“我们要专心以祈祷传道为事”， 这是初代教会传道蒙祝福有圣灵膏油的主因，祈祷第一，其次是传道。他们深知祷告工作的 意义，乃是为释放神的道他路。所以他们说：“我们先要专心以祈祷为事”，藉著退隐的祷 告使主的道得以通行并得了荣耀。】基督教的这种以祷告为第一，和密宗的观修、念诵本尊，有所类似，当然在见地上存在极大的差别，密宗讲究的是菩提心、空性见，也有本尊的咒轮、种子字、三昧耶形等，而基督教没有这些内容。而其相似的地方，是通过忆念祈祷而相应，让一个处于低层法界的人类，与高层法界的存在相应。
不同的宗教，相应的法界是不一样的，最高的当然是佛菩萨法界，世间众多宗教则是与天人、鬼神法界相应。在佛教中，有将佛菩萨的悲愿、特德在人间彰显的方法，如：
《宗喀巴大师应化因缘集》：
大师在专修时，本尊曾嘱咐他，务必修复日渐颓坏之弥勒菩萨殿；菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。大师遂遵从教诫，于甲戌年(1394年，大师38岁)春天，前往阿喀。金刚手菩萨又授记，劝大师作精其弥勒菩萨赞（赞名叫“梵冠”）；并供养弥勒菩萨一套出家人所用的衣钵（即是把呈报身相的弥勒菩萨，改成出家相），以作为末法时代弘扬戒律的大因缘。又说，大师在四十五岁时，将有轻微的寿命留难。菩萨为了消除大师的障难，亲自为他传授大轮甘露滴甚深生满次第。我（协庆次成多吉活佛）所在的道场，是藏传佛教宁玛巴教派的六大寺之一，具有悠久的历史和佛教文化背景。在本寺的历史上，曾有过很多伟大殊胜的仁波切（汉地常称为活佛）及堪布（即佛学院教授），依止这些仁波切和堪布而修行，最终得以成就的人很多。麦彭仁波切是本寺的祖师大德，是文殊菩萨的化身，他预言只要在藏地的八大圣地建好八大菩萨圣像，藏地就能和谐吉祥，众生安康。而本寺与地藏菩萨有缘，应该塑建供奉地藏菩萨圣像，并且说在塑建供奉地藏菩萨圣像后，本地区比较穷困落后的局面能得以改善。《地藏十轮经》里也有说，虔诚礼拜地藏菩萨，诵持有关经典，子孙七代都能衣食无忧。100多年前，根据他老人家的指示，本寺塑建了地藏菩萨圣像，仰仗地藏菩萨威神慈悲庇护，康巴人民从此过上了较好的生活。值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎调伏军，他身入佛门后，依止阿阇黎最胜军为师，精研三藏教典，特别是研习 《大般若经》的教授 —— 《现观庄严论》，由此心中领会菩提道次第中一切要义，继续勤修菩提道次第，以此获得彻底的证悟。他为了弘扬佛教起见，塑造至尊怙主弥勒像，在像前一心虔诚祈祷，以此得到至尊怙主弥勒像开口说：“ 若欲作弘法利生事业，当向至尊救度母虔诚祈祷，因此应造救度母像。” 他依所示建造了救度母像，在像前一心虔诚祈祷。以此获得救度母对他加持事业。倾莲池：调伏军阿阇黎向弥勒菩萨祈求弘法利生事业，弥勒菩萨难道不具足这种功德吗？怎么反而教他去向绿度母祈请？当然具足，只是本尊的誓愿、缘起力不同，以阿阇黎的法缘，加上绿度母是一切诸佛的事业化身，故特别祈请度母，易于成办事业。宁玛派传承有三尊主要的忿怒本尊：玛母神、阎魔敌、普巴。在西藏，玛、阎、普三者被认为是极为重要的佛法护墙。他们守护戒律，如果这三者的修持有所缺失，尤其是阎魔敌修持，那绝对是佛法没落的主因。关于阎魔敌的修持，我曾经问过我们的根本上师穹楚仁波切：为什么西藏的戒律会衰落呢？他回答说：因为没有很多阎魔敌的修持成就者。如果没有太多阎魔敌和普巴两者都成就的修行人，那西藏佛教的护墙将倒塌，而负面的影响就会因此进入。
同时他还说：现在还是和平年代，但是西藏戒律衰微的不祥征兆已经出现。过去曾经有很多阎魔敌修持的成就者，但如今我已经所闻不多。让佛法护墙维持坚固的是玛、阎、普这三尊护法。没有了他们，就到末法了。以前在每个区都有阎魔敌的修持者，现在已经不多了。
莲师云：任何以虔敬信心书写、敬礼、供养、读诵此祈请文的幸运佛子，都能蒙曼达拉娃佛母引导而至大乐净土，并任运圆满一切所愿，平息战争、瘟疫、厄运、诅咒与干旱等。若念诵百遍可消除非时死，可得幸运、财富，消除贫穷。若求子者念诵能使子嗣兴旺。任何有此祈请文的国土、城市、寺庙、家庭，一切非人不能靠近；若求来生福乐者，念诵百遍此祈请文将远离转生下道之恐惧，而投生于金刚亥母净土（喀恰里）。此祈请文功德利益甚大，不能尽述：若佩带于身者，远离战争，且毒药不能危害，不受瘟疫、痲疯与脓症之威胁，远离疾病、魔障；若于行前念诵，能消除抢劫、埋伏等种种旅途之险阻；若视之如圣物，并对之礼敬、供养、绕行，则来生定能至大乐净土，愿后世佛子精勤修持之。”三昧耶！三位忿怒本尊玛母神、阎魔敌、普巴金刚，常住于清净法界，存在高于人类的维度、法界，他们本就有护法的誓愿，为什么需要人类修持相应才能令佛法的护墙不倒塌呢？地藏菩萨有令众生富饶、衣食丰足的愿力，为什么还需要众生祈祷、塑造他的圣像呢？
曼达拉娃佛母本具满足一切众生所愿，令众生富贵长寿的功德，为何还需要众生不断地祈祷她呢？答案是，不同的法界、高低法界，需要一种沟通、交融、相应、合一，亦即，生活在人间、物质世界的人类，必须要与存在于高层法界的本尊、诸天建立一种联系、相应，才能将本尊护法的誓愿、力量彰显在世间。
在人间造菩萨像，祈祷、诵修菩萨法门，这尊圣像，这个修持者，就是菩萨在人间的一种化现、代表，具有本尊的特定特德力量。
或者说，向什么祈祷，就是与什么相应，获取什么的力量；与什么祈祷，就是什么，成为什么。如一个人修秽迹金刚相应，随他相应的程度深浅，他可以在人间发挥与秽迹金刚一般的力量和成就本尊的事业。至于能发挥多少事业，取决于相应的深浅。
在一个地区造地藏菩萨像，以这个媒介，令地藏菩萨的本誓和功德，得以在这个地区彰显，诵修地藏法亦复如是。一个家族，若长期供奉地藏菩萨，念诵地藏经，来自法界中地藏菩萨的加持力和功德，就会在这个家族显现，他们的性格、人生就具有地藏菩萨的特性，令他们家族繁荣昌盛，代代显贵。
基督教所说的“若没有祷告就没有神的工作”，如果没有信徒的祷告，存在于天界的神也就无法进入低层维度的人间进行干预，就没有神的工作。这和佛法说的与本尊结缘、建立缘起类似。佛菩萨再高，若众生无缘，依然无法度化。
我们经常见到佛教中，念诵哪部经，治愈了癌症绝症，而在基督教，也有很多类似的感应，他们称为见证。虽然都有祈祷本尊的做法，但是相应的法界是不一样的。看了一些基督徒的见证，我发现他们非常强调信心，甚至将一切的疾病、逆境、不顺，都视为神的刻意安排、考验。耶稣说：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”（可11：23）“我必照你们达到我耳中的话待你们（民14：28）得医治的信心需要倒空自己，把劳苦愁烦、疾病重担都卸给主，用主的话充满我们的灵魂体。美国休斯敦木湖教会创办牧师夫人多蒂.奥斯丁，在1981年被确诊为肝癌转移不能化疗。她出院完全仰望主医治。世界许多著名医治布道家都来为她祷告，但神迹并没有发生。圣灵告诉她：别人的信心不能代替你自己信心，真正得医治关键是你自己对主真实的信心。信心是从上帝的话来，她就把圣经有关医治的四十多节经文找出来，每天不停地宣读默想，不准忧虑及死亡惧怕进入她的心，发现有负面思想像毒箭射来，立即破除抵挡。她饶恕所有伤害过她的人，尽力补偿自己对人的亏欠。她相信主已医治了身体，就不躺在床上自哀自怜，无论多么疲惫，都正常参与服事。两年后她的肝功能恢复正常。她仍每天学习上帝的话毫不放松，2005年她九十多岁，仍在为主工作，寿命已经从医院断定的几周，延长了25年多。印尼艾力克斯牧师的教会，建有二万五千个座位的印尼最大教堂。他非常爱主，但他的二儿子却是先天脑性麻痹患者，全身扭曲，无法正常生活，使他非常沮丧。他学习及操练得医治的两个原则：信心图画及宣告神的话，开始每天透过十字架来看儿子得医治的模样和美好画面；不住宣告主医治的话语，清除潜藏的任何疑惑小信。这样持续不停地呼吁祷告了四个月，突然一天早上他打开儿子房门，看见孩子完全恢复了健康。这个脑瘫儿成为主医治荣耀见证。（摘自《第四度空间的灵性》）倾莲池：不止佛教、基督教，在印度教，我们也可以找到很多类似的奇迹，而佛教最独特的是有出离轮回的妙道，且只有佛教，教人成佛，其他宗教，不可能让信仰者成为主神。本文谈的是祈祷，祈祷是一种与高阶法界相应的一种渠道，比如念阿弥陀佛，是与最高法界的阿弥陀佛和极乐世界相应；基督徒向耶稣祷告，自然是与耶稣相应；民间有些人信奉当地的境主善神，则与特定的神相应。佛教有很多赞颂祈请文，我研究了基督教的祷告，他们几乎将祷告视为首要的事，甚至时时刻刻都可以祷告。祷告的五个步骤：1.呼叫主名（亲爱的上帝，活着的神，耶和华神，亲爱的主耶稣基督）。2.感谢赞美（感谢神赐给你的救恩和对你的看顾和引导，赞美他）。3.为自己祷告（用心灵和诚实，持定神的话语，带着相信神必定成就他的话语的信心祷告，将自己需要的告诉神。特别为自己被圣灵充满，能明白神的旨意而祷告）。4.为别人祷告 （特别为别人信耶稣祷告，因为没有什么比救恩更宝贵的祝福，也没有什么是比这更好的代祷）。5.告白：这样的祷告是奉主耶稣基督的圣名祷告。（因为耶稣就是道路、真理、生命，若不籍着他，我们没有办法到神那里去，也无法向他祷告。正因为相信耶稣就是基督，并且接待他，就成为神的儿女。所以神垂听我们的祷告。）。其中第五步值得分析，他们非常注重以耶稣的名来祷告，这句祷告词来源于耶稣在约翰福音第十五章第十六节所说：“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”他们的祷告有的有特定的格式，或者用圣经的话来不断宣告，甚至什么话、愿望都用来祷告。上次提到，有个人邪淫习气深重，就以某段话来不断祷告就慢慢戒除了，可见其信心、信念之大。在佛教中，以佛菩萨的名号来祈求世间、出世间愿望悉地的甚多，如药师佛、地藏菩萨、观世音菩萨，都是称名满愿。
从整个祈祷的方式来说，既是与高阶法界的本尊相应，也是不断将本尊的誓愿功德，彰显在行者的现实中。如经常祈祷、供奉地藏菩萨的人，会越来越富饶、家庭安乐，未来往生清净刹土。经常祈请修持作明佛母的人，会越来越受人喜欢和敬爱。
不论是何种的祈祷，都涉及缘起，即若无因缘，诸佛菩萨亦无法救度众生，莫说诸神明。
这种缘起，也需要人来建立，即人要主动与佛菩萨结缘、祈祷，通过不断修持，使得佛菩萨的力量逐渐在生命中显现。或者说这种祈祷诵修，是相应的一种媒介渠道。“十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。”十方诸佛菩萨都在忆念众生，但是若众生若不忆念佛菩萨，佛菩萨亦无法救度。俗话常说，爱情，只有双向的奔赴才有意义。而祈祷忆念本尊之法门，也是双向奔赴才能解脱。阿弥陀佛虽具无量大慈悲，时刻忆念身在浊世的我们，但是我们若不忆念他，往生净土之缘起不具足，亦无法往生而解脱。希望本文对读者有启发，你要在你的人生中，注入来自法界的诸佛菩萨之力量，每一次的忆念、念诵，都加深你与他们的连结。甚至你也可以以自己的语言来向佛菩萨作最至诚的祈祷，因为真诚最能相应，效果可能比你读其他的祈请文却心无动于衷、心猿意马更有效。持之以恒，让这股力量越来越大，最终改变命运，满足一切愿望，乃至解脱生死轮回！
