【编者按】

生活的底色可能是一片漆黑，但我们可以在上面点缀上点点星光。

在现实生活中，我们总是有各种负面情绪，对待情绪，我们不是说要追求” 把它扑灭”，而是要接受”它是我的一部分”这个事实，从自己整个生活方式出发，慢慢去微调、改善， 让自己变得更稳健。

打个比方：

我们无法把水抽干，但是我们可以筑起大坝，捡起护堤，让它无法兴风作浪。

这比 “如何控制情绪”“如何消除情绪”更重要。

这里，给您提供一个减压的方法：

每当你遇到一些困难的事情时，打开日记，记录下所经历的点点滴滴，你一定能从中再次找到力量。

心理学上把这种做法称为“表达性写作”，亦即把使你感到烦恼的事情写下来，这也可以有效减轻我们的压力。

原因很简单：

当一件未被解决的事情萦绕在大脑中时，我们会经常想到它，反刍它，这就是契可尼效应；

但每一次想起和反刍，大脑就会给它增加一点权重 —— 久而久之，它就会如同跗骨之蛆，不断散播着负面的念头，让我们难以摆脱，而把它写下来，实际上就是把它清除出大脑，再用理性去剖析它，来消除你所产生的、各种各样不切实际的妄想和杂念。

这可以非常有效地释放大脑的认知资源，也让大脑从焦虑和不安中解放出来。

而在佛教中解决情绪问题，也是有很多种方法的。

以上文字选自网络

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：

感受，可以归纳为快乐的感受，痛苦的感受，以及不苦不乐的无记感受三种。

这些感受是如何产生的呢？当眼睛看到令人赏心悦目，或者令人作呕之物时，会将这种观念传递给第六意识，意识就随着眼睛而产生执着，贪心与嗔恨心也就因此而诞生。

这里所说的嗔恨心，是指不接受的意思，我们不一定会对所有不好的东西都生起嗔恨心，但却会有不愿接受、试图远离、厌恶的反感之念，这也叫作嗔恨心。

本来我们也不会把感受当成“我”，前面我们也分析了，感受不可能是“我”，如果把感受当成“我”，从理论上也站不住脚。

其中快乐的感受又可以分成各种各样的快乐：当眼睛看到鲜花、唐卡之类的物品时所产生的快乐，是来自于眼根的快乐；耳朵听到悠扬动听的音乐时所产生的快乐，是来自于耳根的快乐……所以就有很多种快乐的感受。

通过同样的方法，我们也可以分析“痛苦的感受”与“无记的感受”，这样分出来的结果，都肯定是一样的，所以，感受是可以分成无数种的。

再进一步，无论快乐的感受也好，痛苦的感受也好，其中的每一个念头，还可以分成无数个刹那，次第进行分解，直至最后消失于虚空当中。

每一个物质都是这样，这是佛的逻辑，真正通达这一切的，也只有佛。除了佛陀以外，世上没有任何其他人能够如此透彻地洞察出万事万物的真相。

例如，我们观察“痛苦的感受”。

当我们生病或被别人打骂的时候，就会有痛苦的感觉。那种痛苦的感觉也可以进行分解，分解的方法前面也讲了：先把这种感觉分解为很多的一刹那——针尖穿过一张花瓣所需的时间。

可以肯定的是，当时间被一再细分之后，最终会一无所存而成为虚空。我们最终所需要的，也就是这种空性感受。

当然，因为我们刚刚开始起步，所以不一定能马上进入这种状态，也不一定每一座都修得很好。

假使一两天没有什么感受，都是很正常的现象，但如果长期观察来、观察去，一直都没有什么感受，那就是有问题了，那时就应该去找找问题出在哪里。

如果环境、思维方法等等都没有问题的话，则也许是我们的方法不对，也许是因为刚刚开始观察，人的情绪等等还没有调整好，也许是因为自己的业障过于深重。

对治这些情况的方法，首先是念修金刚萨垛，以清净我们的业障，然后再去思维这些内容；如果不修金刚萨垛，而直接去思维、修持上述内容的话，也可以帮助我们减少罪业，不过，我们最好还是先修金刚萨垛，然后再去思维，这样如理如法的结果，感受绝对是不一样的。

虽然经书关于空性的修法说了一大堆，但我们最终所需要的，就是这一瞬间——无论观察快乐的感受也好，观察外界也好，观察自己也好，最后能深深地体会到这一切都是不存在的，都是空性，都是幻觉，这种感觉越强越好。在这个时候，我们不要去“惊动”这种感觉或者状态，尽量让它延续、保持。

前面也讲了，在保持的时候，所有的注意力都要集中在这个状态当中，全神贯注地专注于此，然后从侧面去监督，看自己的心有没有离开这种境界，有没有胡思乱想，这就叫做修空性。

图片：来源于网络

文字：来源于《慧灯之光》系列