本文恭摘弘一大师遗著《南山律在家备览》第四篇“别行篇”

第二章 入寺法式

太姥山平兴寺 法耀法师讲解

所以我们昨天也谈了一个观念：如果你对现在的寺院没有信心，甚至还认为“我在家里就可以了，不用在寺院，寺院里还不如我的家”，而且还口口声声的还想往生极乐世界，是不可能的。为什么？

基本的皈依都没有。是这样的。因为寺院在这个世间代表的是佛陀，所以呢，对寺院的功能的认识啊，一定要引起我们的注意。对这八个字一定要记在心里边。我再说一遍：“息心静默，轨法施训”，八个字，这是个寺院的功能。 

不管从它的自体功能，它的体性就是“息心静默”，显现出来的用就是“轨法施训”——它的体是“息心静默”，然后展现出来的用就是“轨法施训”，教导世间人。这是昨天的一个内容。再有一个，既然有这样的功能，既然具备这样功能的一个场所，进入这个场所的时候，当然就要有它特定的轨度。这是昨天陈述的第二个重点。寺院的功能了解了，它的体性和功能了解了，那么进入这样的一个场所，那些轨度就当然不同于世间的场所了。

到了寺院，你就不应该以世间的那种漏染的心、烦恼心和这种轻慢心而进入。所以，大师（道宣律祖）又用反问句：“岂可足蹈净刹，心形懈慢”来提醒我们。好，这就是我们对昨天的内容的一个回顾。

今天我们就接着往下。接下的正文一共分了两章，第一章就是“中国旧法”，第二章是“今师要术”。

首先第一章“中国旧法”。“中国”是指——我们昨天也说了，我们再重复一遍——“中国”是指印度。当然过去的印度的版图是很大的，现在比如说尼泊尔，其实原来都在印度，现在已经变成了另一个国家了。原来印度的版图是很大的，有天竺啊等等，是很大的一个版图。基本上那个印度半岛都属于印度的范畴内。

它为什么叫“中国”呢？因为佛是在那个国度示现。佛成道的菩提座，金刚座，就在印度。所以那是世界的中心，是这个世界的中心，所以叫“中国”。“中国”，简单的意思就是佛陀在那里成就，成道的地方，就是金刚座在那个地方，所以它叫“中国”，是世界的中心。“中国”的意思是这样的。然后，这个法是属于“中国”的“旧法”。这个“旧法”指当时祇洹精舍的法。

祇洹精舍当时是一个寺院——佛在世的时候，这些在家人、信众进入寺院的时候，他的轨度是什么——是旧法。我们学习这个法的目的，就是我们通过了解、学习以后，对照一下我们现在自己的所作所为，就可以找到差距，知道自己差在什么地方。知道差距有什么好处？知道差距我们才会进步。否则，不知差距的话。

我们有一些在家的同修，还认为自己在家里已经修的很好的了，甚至来到寺院里就是和师父来比的：

“你看我念佛比你念得还好”，对吧？

“你看你们还不想念”，

“你看我们念的多精进”……就是和师父比赛。谈持戒也是，

“你看我在寺院里持戒多清净，你看你们还不如我”

……所以我们如果不学习这个“旧法”，也就是这个法度的源头——真正到寺院里面应该是什么样子，真正的居士应该是什么样的……如果我们这个标准不了解的话，我们就会怎么样？——你会自己稍微有点什么就会找不着北。

尤其在家人。所以我们了解这个旧法的目的，就是对照一下自己的所作所为，就会找到自己的差距。找到差距以后才会有机会进步，这真的很重要吧？

所以这个“中国旧法”呢，就是分了两科：

第一科就是“入寺法”——进入寺院该怎么进入？

是不是像你想的，大摇大摆的走进来，然后开着车横冲直撞的就冲进来了？还是怎么进入？

其实进入世间的一个随便的单位的话，也不是说大摇大摆走进来，也不是说很随便进来。也得跟门卫的说一声，然后“我要进去干什么”……如果你好像是旁若无人的闯进去，那个门卫的都会叫住你：“停！你是干什么的？”……是不是这样的？所以进入寺院它是有法度的。

在第二部分就是“出寺法”——你进入以后，你进去是不是就不出去了？如果不出去当然很好了，那就出家了。不出去那就出家嘛，对吧。其实不出家，你长期的住在寺院里，你说我现在暂时的福报不够，暂时的住在寺院里，就是我一直承事三宝，那也是令师父赞叹的。当然那和出家呢……也可以说也是希求出家的一种做法的。

所以一般而言除此之外呢，那肯定你进来以后还要出去。出寺院有出寺院的法度，不是扬长而去，也不是这样的。它有它的法度。

【按】继续转载中······

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