一向专称弥陀佛名是最好的受持

（三）《法事赞》

善导大师《法事赞》的偈语，解释这一段。

此偈分为两段：前面八句说明护念的利益，后面八句说明发愿的利益。

“念佛诵经除罪障，诸佛遥加护念身”，这是解释“闻是经受持者，及闻诸佛名者”。据此我们知道，受持这部经有两种方法，一是从文句上来受持，二是从经文的义理上来受持。

从文句上受持，就是一般早晚殿的诵经，这叫“受持”。有些老太太不识字，就从义理上受持，因为这部经所讲的，就是“执持名号”，所以，专念这句南无阿弥陀佛就是从义理上受持这部经，即使不识字，也是“闻经受持者”。

《观经》说“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，所以，能够受持这句名号，整部《观经》都受持了。

打个比喻，比如母亲给孩子写了一封信，信中教他怎么做，他去做了，这封信就等于读懂了，了解了它的意思；他如果把母亲的信每天拿来读一遍，却不去做，那还是停留在文句上。

同理，受持《阿弥陀经》，一个是读诵，一个是一向专称弥陀佛名。一向专称弥陀佛名是最好的受持。

善导大师解释发愿的利益，和往生正因那一段是糅合在一起的，所以他说“业成见佛华台主，须臾变作紫金台”，又说“昼夜六时强发愿，持心不散业还成”，这四句是很好的。

经文里倒没有说昼夜六时，只说“若有人已发愿，今发愿，当发愿”，善导大师是要说明这个发愿不是别时意，不是那种唯愿无行的发愿，而是克念愿生的发愿。这个愿一旦发起，是相续不断的，所以叫“昼夜六时强发愿”。不是让我们一天二十四小时都在那里发愿，“我一定愿往生，我一定愿往生”，不是这样。

我们愿生西方极乐世界，是人生的根本目的，这是我们的根本心愿，这个愿一旦发起来，永远不会改变。其他事都可变，可增可减，但是愿生西方净土是绝对不能改变的。这样的愿一旦发起，就永远相续下去，所以叫“昼夜六时”，都不变。

这里说到“强发愿”，不是“发强愿”。发强愿，到什么程度叫“强”呢？各人不一样。但“强发愿”对每一个人都是最重要的，随着根机不同，都可以发愿。

什么是“唯愿无行”的愿呢？《观经疏》说了：

“问曰：愿意云何，乃言不生？”如果唯愿无行，这个愿比较虚，飘渺。

“答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言‘我亦愿生’，道此语已，更不相续”，说完了，就像没有这事一样，这叫“唯愿无行”。

而今这个愿不一样，这个愿说“我必定要往生，非往生不可”，心心念念都是这件事，不会退转，不会遗忘，所以叫“持心不散”。“持”是住持，也是相续的意思；“心”是指愿心，愿生净土的心。“不散”，坚固，不退，不动，不杂，不乱。“心不散”就是“一心不乱”，这和“持执名号”相关。

“业还成”是说只要你愿生称名，往生之业就成就了。

▍摘自《阿弥陀经讲记》

（因编辑需要，略有改动）