朗读丨佛平

今天我们来学习《无量寿经》中的这一句：“于是世尊告阿难曰：‘云何阿难？诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？’”

佛没有直接回答阿难的问题，而是反问阿难，“云何阿难？诸天教汝来问佛耶？”“阿难，你问我这个问题，是诸天教你来问我的吗？是不是另有其人，给你发了什么信号，暗中敲了一下你的脑袋？”“自以慧见问威颜乎？”“还是以你自己的智慧，看到不一样的地方，所以才来问我？”佛反问了阿难。

佛为什么要问阿难这个问题呢？

首先，阿难到底是被诸天提醒而问的还是自己问的，难道佛不知道吗？不可能不知道，佛是“一切智”，哪有不知道的事？尤其佛有他心通，众生什么心念不知道？所以，佛明显是明知故问，故意这样问。

古德注释说“知而故问，将褒来问”，“褒”是褒奖。如果佛不问，认定是阿难自己问的，就会赞扬阿难很了不起。如果佛这样问一下，“是诸天让你来问的，还是你自己问的？”如果是诸天让阿难来问的，功德百分之百属于诸天，不是阿难的；如果是阿难自己主动问的，则一切功德都属于阿难。所以，“将褒来问”，褒奖的程度就有所不同。

因为在佛门里，天人经常扮演导演的角色，佛八相成道的时候，天人经常在背后做导演。比如，佛夜半踰城，到了山林里，净居天子就告诉一个猎人说：“有一个太子，准备出家，你去跟他换衣服。”猎人就去了。另外，佛六年苦行之后，准备放弃苦行，将要成道，就找了一棵菩提树，准备在树下坐七七四十九天。这时候，就有天人告诉一个牧羊女，应该供养佛一些食物。包括佛打坐时用的草，也是天人事先告诉一个割草的人，让他供养佛的。所以，天人在佛教里经常扮演这样一个角色。

所以，这里也一样，有可能阿难自己并不知道，而是受了天人的启发，或者天人提醒他，“佛今天不一样，你赶紧去问佛，大法将出啊！”有这个可能。

那么，佛反问阿难之后，阿难否定了天人叫他来问的事，那就证明没有这件事。

如果换一种情况，不是阿难以自己的智慧所问的，确实是天人提醒阿难的，那说明什么？起码说明佛“诸根悦豫，威光赫奕”的程度不够。因为天人有神通，佛的情况，他们以天眼所见，跟我们肉眼所见不一样，天眼能见到，肉眼可能见不到。如果肉眼都能见到，就说明佛“威光赫奕，诸根悦豫”的程度更深。

但是，这也只能靠阿难，他是佛的侍者，跟在佛身边几十年，他最能看出不同的地方，“未曾瞻睹殊妙如今”，从来没见过佛这样。

什么叫“慧见”？就是智慧所见，不是肉眼所见。虽然肉眼也见，但其他人不觉得怎样，就提不出这样的问题。因为阿难有很深邃的智慧，而且他是依佛慧而见。什么叫“依佛慧而见”？就是佛加持的结果。假如不是佛加持他，他未必能见到，未必有这个问，也就没有这部《无量寿经》了。

“威颜”，“颜”是指眉目之间。

阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”

阿难否定了，说“不是诸天教我问的，是我自己看到，自己想问的”。

佛言：“善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。

“善哉”是“好啊”，佛经里经常出现“善哉”。

佛讲“善哉阿难”的时候，心情非常开心，非常高兴，非常欢喜，非常痛快，“太好了！太好了！”古大德注释说：“阿难所问，称机及法，而合时宜，故云‘甚快’”，阿难问这个问题，问得恰到好处，时机刚好，正是下面的人要听的，这个法正合适。其实，这是经过了佛之前几十年的调化，到了这个时间点，才称机合时。

“所问甚快”，“快”的本义是高兴、痛快，后来才有了“速度快”的意思。有个词叫“大快人心”，“快”就是高兴。为什么“所问甚快”？佛为什么这么高兴？如果用我们凡夫的动作，就是需要狠狠拍一下大腿，因为正中下怀。佛来到娑婆世界这么久了，入胎，出胎，做太子，出家，修道苦行，这么辛苦，总算成佛了，成佛之后又辛苦地布教，剃度弟子，讲小乘、大乘。释迦牟尼佛这么辛苦，就是图此一问啊，就等着阿难这一天来问。可以说，从佛入胎的时候，他就已经为这一天作准备了。所谓“一切过往，皆是序曲”，古典音乐前面都有个序曲，序曲演奏完之后，正曲就开始了，现在正曲要开始了。所以，阿难这样一问，佛能不高兴吗？

下面佛就赞叹阿难，“发深智慧”，“阿难，你真是开大智慧了”。

“真妙辩才”，“你的辩才了不得，真有辩才啊”。

“愍念众生，问斯慧义”，佛很清楚，阿难不是为自己问的。像我们有时候问问题，就是因为自己好奇。阿难不是为了满足自己的好奇心，他知道有大法要出，所以他“愍念众生，问斯慧义”，才问出这么有智慧的问题。

“发深智慧，真妙辩才”，如果阿难没有很深的智慧，他能讲出“今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道；今日天尊，行如来之德”这样的话吗？当然讲不出。如果他没有真妙辩才，既讲不出这样的话，也问不出来。

古大德注释“真妙辩才”的时候，说“问辞幽玄，能称佛德”。“真”就是真实，不是虚假的戏论。很多人的辩才也很好，特别能说，但都是讲一些没有意义的话。阿难不同，他讲的是真实的，是能发挥真实作用的话，能说到点儿上。

所谓辩才，我们总觉得就是跟对方争辩，争执，特别能说，把对方怼得一句话都说不出来，觉得这样就是辩才无碍。其实，辩才不一定是能说，有时候可能只有一句话，但说到点儿上了，这也是辩才。所以，真正的辩才，一句顶一万句，不用说太多。

有时候说得太多，反而是辩才不够的表现，因为看问题没看到本质，所以才不停地说。《周易》里有一句话，叫“吉人之辞寡，躁人之辞多”，话少的人比较吉祥，话太多的人，内心比较躁妄，躁动。

好的辩才叫“言简刚中”，“刚”是有力，“中”是说到点儿上。这是古人讲会说话的标准。阿难赞佛的五句话，就是言简刚中，特别到位，一句不多，一句不少。而且，阿难的提问也是言简刚中，“去、来、现在，佛佛相念”，说得特别到位，“佛是不是在念佛啊？”一下就问到点儿上了。所以，会问问题也是一种辩才。

“发深智慧，真妙辩才”，这是阿难的自修自德，是他自证、自利的部分。“愍念众生”，这属于利他，内有德，外能利他。

后面的经文说“今所问者，多所饶益”，佛再次赞叹阿难，说“你今天问的问题太好了，有无数众生会因为你问的问题得到利益”。“饶”是丰厚，“饶益”就是丰厚的利益。这个提问，给予众生的利益太丰厚了。

“开化一切诸天人民”，后世的一切人都要靠这个问题完成解脱成佛的事。所以，我们的命都是阿难这个问给的，不然我们也会像舍利弗一样号泣，然后回到三恶道，那就惨了。就因为有阿难这一问，我们都是被饶益的对象。

在《佛说无量清净平等觉经》（《无量寿经》同本异译）里，说“若问佛者，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施诸天人民及蜎飞蠕动之类，累劫百千万亿倍矣”，就是说，阿难这一问，功德有多大呢？比供养一天下的阿罗汉、辟支佛，还有所有的飞虫、蚊子、苍蝇、蛆蚓，甚至细菌，把好东西都布施给他们，累劫功德加在一起，都不如阿难这一问，连百千万亿分之一都不到。

摘自书屋讲座

《无量寿经大意》第8课

释宗道讲于2020年9月