神舞中的仪仗队出场

每年的藏历八月，扎什伦布寺都要举行隆重的夏季法会西莫钦布。日喀则地区远远近近的僧俗民众在这时都会聚集扎寺，观看法会的神舞羌姆，祈福去灾。羌姆，又称金刚神舞，通俗的说法叫跳神。这是藏传佛教喇嘛们表演的宗教舞蹈。它是一种密宗仪轨，只有在特定的时间、特定的地点，由经过密宗灌顶的特定僧人才能表演。

扎寺的金刚神舞院西莫钦波，由七世班禅丹白尼玛于公元1846年创立，开始在日喀则东郊的贡觉林卡（园林）举行，那是历世班禅大师夏日的驻锡地。据说那时，节日内容很多，跳羌姆，演藏戏，表演杂耍、技艺、歌舞活动，往往延续半个月之久。1954年，年楚河涨大水，贡觉林卡宫殿神堂被冲毁，西莫钦波节移到日喀则城西德钦颇章宫举行。1976年，第十世班禅大师亲自主持恢复了西莫钦布节和羌姆表演，很快成为后藏最引人注目的宗教艺术盛会。因为原先的演出场地过于偏狭，十世班禅又倡建了金刚神舞院，并将法会活动缩短到三天。第一天是大黑天的助手乞丑巴纳为主神的羌姆，第二天是具誓阎王唐青曲杰为主神的羌姆，第三天是游艺娱乐活动。

红色的大门缓缓打开羌姆开始时，舞台正北面，一扇红色的大门缓缓打开。十几位身穿绛红袈裟，肩披酱色披风，头戴鸡冠形僧帽（孜夏）的高大喇嘛，扛着八面旗帜鱼贯而出。他们来到露天舞台中间，很有气势地将旗帜展开，用木叉支架插于舞台两侧。每树一旗，喇嘛们扬撒糌粑，观众高呼曲晓（神胜利了），顿时全场烟雾弥漫，吼声震天，八面三角形巨纛，在高原强风中猎猎飞扬，哗啦啦地响成一片，似乎雪域诸神，正在纷纷飞落。据寺庙僧人介绍，这八面旗帜，代表扎什伦布寺的八位护法大神，黑旗代表大黑天六臂怙主，白旗代表保护神青嘎瓦，蓝旗代表吉祥天女班达拉姆，红旗代表红面狱主姜森，黄旗代表北方天王财神朗色，另外三面旗，分别代表宝帐怙主（黑色）、白色怙主（白色）、四面怙主（黑色）。这些护法大神亲临舞场，使整个羌姆更具权威性和神秘感。出旗之后，再出乐队。喇嘛乐师们绕场一周，然后在舞台西侧秩序井然地就坐。乐队中有大法号4支、腿骨号4支、金锁呐4支、大铜钹4付、小铜钹4付、羊皮鼓12面，全部乐师达五六十人，其演奏音量可想而知。乐廊中间立一法坛，法坛上坐着护法僧院导师、羌姆总监，他手持铃杵，口念经咒，微微示意，顿时号音大作，羌姆正式开始了。

扎寺神舞中的施主和尚

庄严妙相 舞步回旋第一个出场的，是一位汉僧打扮的老和尚领着6位小和尚。老和尚头戴大面具，慈眉善目，步履蹒跚，脸上乐呵呵地笑着。6位小和尚，头戴胖头娃娃面具，颜色有红有黄有蓝，伴着打击乐的节奏,摹仿种种劳动动作，显得憨厚而又可爱。他们名叫金达哈香，意为施主和尚。相传早在吐蕃王朝时期，唐朝派遣过不少僧人进藏帮助翻译佛经，传播妙法。将这些汉僧的形象保留在羌姆里，表示不忘他们的贡献，也有民族团结的意思。接下来的舞蹈称为夏吉雅尼，是一位鹿神一位牦牛神。他们身穿彩缎战袍，鹿角和牛角上披着长长的哈达。左手持盛血的颅器，右手拿金刚镢，在法号声中，矜持而舒缓的起舞，他们跳得很潇洒，很有派头。寺庙僧人介绍说，这两位神灵既不是鹿，也不是牦牛，他们是地狱之主阎王派往世间的使者，名字秘而不宣，以观世人的善恶和苦乐。接着是4个全身骷髅白骨的鬼物，以极快的速度回旋舞蹈而出，舞过通道，舞下台阶，在观众面前任意翩跹，随心蹦跳，呼啸奔跑，精彩异常，又略带一些恐怖。这些角色称为多达，译成汉语为陀林尸主，他们是天葬场的精灵，天葬一万具尸体才出现一个。别看模样可怕，心地是慈悲的，他们是护法神的化身。多达们用木架抬上一个糌粑捏成的人形，丑陋已极，手脚都被铁链牢牢固定。这个东西叫林嘎，它是敌魔和邪恶的化身，砍杀和超度林嘎，是金刚神舞的主要目的。今天抬出的是男性，明天还要抬出一个女性林嘎。林嘎在7天前由喇嘛们做好，日夜诵经念咒，将敌魔的魂魄摄进其中一组骷髅物刚刚下场，又一组骷髅鬼物呼啸而出。他们名叫托嘎，意为白园头盖骨，光头，赤脚，挥舞一把花棍，尊容比多达还要吓人。据说他们也是吉祥神，能把罪恶的灵魂引向解脱之路。

六长寿中的仙鹤舞

经过几场轻松活泼的表演之后，器乐的情绪为之一变，舞台气氛立刻显得格外凝重起来。16位密法咒师，以庄严缓慢的舞步徐徐进入中场。他们头戴黑色园帽，帽檐下眼神森森；身穿宽大的黑袍，前胸后背也有许多眼睛。一支致敬队奏着热烈的乐曲，绕场半周来到咒师们面前，敬献掺有五种金银粉末的金酒，向天空和大地抛洒祭祀本尊护法诸神，召请他们降临神舞场。相传16位咒师，是怖畏金刚16条腿的化身，因此具有召请雪域诸神的魔力。黑帽咒师退场后，8个阿扎那出来表演。他们高鼻深目，髭胡卷曲，头缠彩巾，完全是古印度修行者打扮。其实阿扎纳是印地语，意为游方僧。这段羌姆表现古代印度僧人在西藏传播佛教的情形,一点也不可笑的。人们把他们当成小丑，也许是他们的模样和舞蹈动作比较奇特的缘故吧!4位门神之后，出乌鸦神和猫头鹰神，他们总是无休无止的争斗。中午短时间的休息，观众分散到附近的树林里野餐，下午第一场演出乞丑巴纳神舞，他是大黑天六臂怙主的助手，黄教创始人宗喀巴大师的护法，也是今天羌姆的主神。因为他的出场，整个乐队音量都大大增加。他身穿黑色战袍，满身披挂骨饰，头戴面容威猛的黑色大面具。他的出场真是威风凛凛，神气活现，两个僧人搀扶着他步下石阶，在舞台中时进时退，左转右旋。有8个持刀的猛神挥刀狂舞，那是他勇敢无畏的随从们!下一个舞蹈称为卡堆嘎纳，一个白面具神，一个黑面具神，双方亮出拳头大的骰子，在舞台上进行赌博。白神骰子6个眼，黑神骰子只有一个眼，结果白胜黑负。致敬队上场，向白神献哈达祝贺胜利。白神象征白天，黑神象征夜晚；白神表示光明，黑神意味黑暗。也有人说，白神代表正义，黑神代表邪恶，正义战胜邪恶，当然值得欢庆。扎什伦布寺的土地护法神乔乌?青嘎瓦上场了，他是一尊白色的神，容貌堂堂的神。青嘎瓦原是拉萨东北热振寺的保护神，后由一世达赖根敦主巴请到扎寺，做了这里的保护神，扎寺后面山上有他的神庙。舞台上的他，是一位头戴金冠身披白袍的王者，4名神祗不离他的左右。一位面目凶猛、持板斧、披虎皮裙的红色神，是他的开路将军；另外三位面具、服装都与青嘎瓦酷似，不过小一号，他们是大神的明妃、王子和大臣。在每场羌姆之间，总要出现两位滑稽人物即兴表演，逗得观众捧腹大笑，使全场气氛非常活跃、一个是老头儿，一个是老太婆，头戴布制立体面具，怪模怪样腰系马铃，走起路来叮叮当当响的不停。传说他们也不是一般人，是日喀则东郊贡觉林卡地方土地神的化身，通过他们串场表演，可使众生吉祥园满，长寿安宁。骷髅舞，他们抬着邪恶的化身林嘎出场。

骷髅舞，他们抬着邪恶的化身林嘎出场

斩杀林嘎的仪轨羌姆临近结束时，要斩杀糌粑制作的人形林嘎，将宗教舞推上高潮。出场的有两位，一红一黑,光头赤膊，挂巨大的白色耳环，獠牙森森，容貌凶猛。红面神捆住林嘎，黑面神抡起板斧，一斧一斧地砍，直到砍得七零八落，飞溅四方。他们被称为来格，意为执行者刀斧手，为甘丹寺附近拉莫强久巧寺梵天猛像的化身，称断命梵天。第二天羌姆中，砍杀林嘎者，除了上面两位，还有掌管雪域黑头藏人生死祸福的孜玛热大神，合称孜玛热三眷属。林嘎砍碎了，一只活泼的小鹿跑了上来，踩着号音鼓点，随意起舞，蹦跳自如，跳到东，跳到最后跳到林嘎旁边，单腿跪下，双手叉腰，连连甩动犄角，把林嘎抛向四面八方，不少人把碎块揣进怀里，带回去进行供奉。小鹿是拉莫强久巧寺善像梵天的化身，他抛掷林嘎是解脱有罪的灵魂，使之走上天堂之路。小鹿总是由小喇嘛扮演，活泼机灵，招人喜爱。第一天羌姆共16段，整个舞蹈在8位称为秦巴的武士舞中结束。第二天要跳以具誓阎王唐青曲杰为主神的舞蹈，也是16段。

焚化多玛的辉煌之举舞蹈结束后，举行焚化多玛的仪式，多玛是糌粑制成的施食，半人多高，有点像带触角的巨型水雷，上半部涂成红色，表示火焰；下半部涂成黑色，象征威猛。从佛理上讲修行以施舍为第一，而施舍饿鬼为最。第一天，多玛称为黑色大神乞丑巴纳供施；第二天，多玛称为具誓阎王唐青曲杰供施。7天前由佛法僧院制作完成，供在两位大神像前，日夜诵经念咒，请求威光加披，能使一切敌魔灭无量之罪，生无量之福，所得之饮食变为甘露美食，以解脱苦海而生诸净土。他还说，不懂佛理的人，总以为斩杀林嘎，焚化多玛是害人的行为，其实佛教不论显宗密宗，都以慈悲为本，利乐众生、解脱苦难是其唯一宗旨。里面所讲的敌魔，主要指人类本身的弱点和恶念，也就是所谓我执，例如损人利己，争强好胜，愚痴贪欲，仇恨嫉妒，造成世间无数争纷和苦难，使人们陷入不可自拔的渊薮。林嘎是这些恶念的代表，多玛即解脱恶念的办法。这不是平和的办法，而是威猛的办法，正如医生开刀一样，开刀是不得已，目的不是杀人，而是拯救人的性命。斩杀林嘎，焚化多玛，是为了使罪恶的灵魂解脱恶缘，归于善趣，升入天界，是无尚功德的体现。焚化多玛在金刚神舞院外某地举行，数以百计的僧人，包括刚刚卸装的喇嘛演员，以护法神大纛为前导，击鼓吹号，抬着巨大的多玛走出神舞院，不远处已经搭起一个数人高的青稞草屋，成千上万信徒香客在这里围了个里三层外三层。摆好多玛，大喇嘛开以做手印法，众僧趁势将多玛扔进草房，洒油点火，借着高原的夜风，大火熊熊燃起，威光直冲天际，烈焰轰鸣，火星飞溅，把周围的树林房舍，僧俗人众，照得金光灿烂，格外壮观。随着狂热的欢呼，多玛被焚烧了，象征恶运消除，幸福普降，藏西日喀则大地，吉祥欢乐的岁月将世代长流。