讲堂 | 《无量寿经》浅讲：往生个个是候补佛
宗道法師 編輯部de故事
千佛洞敦煌石窟菩薩像
《無量壽經》淺講17（一）來自編輯部de故事朗讀：佛依
第二十二願“一生補處願”
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
這是“一生補處願”，簡單說，就是往生到極樂世界的菩薩必定會證得一生補處。
我們前面說過，第十一願、第十八願、第二十二願，這三願是特別不一樣的：第十一願是阿彌陀佛保證我們成佛、必至滅度；第十八願是阿彌陀佛保證我們往生；第二十二願是阿彌陀佛保證我們乘願再來，到十方世界度眾生，也就是這裡說的“開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道”。所以，這三願合起來就是我們整個的未來：第一步是往生，就是第十八願；第二步是成佛，就是第十一願；第三步是度眾生，就是第二十二願。
我們看《會疏》對這一願的解釋：
述曰：上來總攝一切善惡凡夫，自下別攝菩薩。佛本何故興此願？見或國土，雖修菩薩行，彌曆三大僧祇，巡行五十二位，證果難成，如蟻子登高山。所以發大悲願：來生薩埵，超越諸位，速至補處，位齊普賢，頓滿二利也。
“上來總攝一切善惡凡夫，自下別攝菩薩”，前面的第十八、十九、二十願是講攝我們凡夫的；後面是針對菩薩來說的，要發菩提心，要救度眾生，不僅有內證，還有外用，這都是講菩薩的。
“佛本何故興此願？”阿彌陀佛為什麼要興此願呢？
“見或國土，雖修菩薩行，彌曆三大僧祇，巡行五十二位，證果難成，如蟻子登高山”，因為他在因地看到十方國土有很多菩薩，雖修菩薩行，歷經了三大阿僧祇劫，可是基本上都得按照次第來。
什么叫“按照次第来”？就像爬楼梯一样，从一楼爬到二楼，从二楼爬到三楼，每上一楼层都要一个台阶、一个台阶地走。从初发心的菩萨到成佛，有多少个台阶呢？这里说是五十二位，也有的说是四十一位，这是大乘的不同经典说法不一样。这个过程非常困难，“证果难成”，就像什么呢？“如蚁子登高山”，就像蚂蚁爬高山一样。人爬高山都很困难了，何况是一只小蚂蚁呢？
“所以发大悲愿：来生萨埵，超越诸位，速至补处”，所以法藏比丘就发愿。“来生萨埵”，“萨埵”就是菩提萨埵，也就是菩萨的意思。“超越诸位，速至补处”，到了极乐世界，不需要这样修行。之所以要按照次第一步一步地修，根本原因是什么呢？就是要靠自己的力量。就像爬楼梯一样，爬楼梯就必然是一级一级、一层一层地爬。如果是坐电梯，想爬都爬不了，在电梯里需要爬楼梯吗？不需要。只要进入电梯，进去的时候是一楼，再出来就到达了想去的楼层。
“位齐普贤，顿满二利也”，菩萨的修行，最高位就是一生补处，一生补处就是候补佛，马上就要成佛了，就像弥勒菩萨一样。“顿满二利”就是自利利他。
我们再细看这条愿文。
“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国”，为什么是“他方佛土诸菩萨众”呢？这是站在极乐世界看其他国土，所以称为“他方佛土”。这个坐标点不一样，这个坐标点在极乐世界。相对于极乐世界来说，我们娑婆世界就是“他方佛土”。
“诸菩萨众”，这里没有说“十方众生”，不像第十八愿、第十九愿，都说“十方众生”。因为这里，包括后面，重点是说菩萨，就是发了菩提心自利利他的菩萨，说他们超越修行的阶次，说他们后来度众生，这都是针对菩萨来说的；对善恶凡夫而言，其实说不上这句话。所以，这里有一个主语，就是“诸菩萨众”。
话说回来，也不都是说菩萨。譬如像我们这样的凡夫，算不算在内呢？当然算。发了菩提心就是菩萨，我们有没有菩提心？有，愿生心就是菩提心，有了愿生心就有菩提心，有了菩提心就是菩萨。所以，不论是凡夫还是圣者，只要愿往生，都是“诸菩萨众”里的一个。
“来生我国”，阿弥陀佛是让十方的菩萨都往生他的国土。所以，净土法门解决一切问题的方法就是四个字——“来生我国”。比如，离苦靠什么？“来生我国”；得乐靠什么？“来生我国”；成佛靠什么？“来生我国”；度众生靠什么？“来生我国”，通通都是“来生我国”，这就是阿弥陀佛帮助众生的方法。
像释迦牟尼佛，他就不是用这种方法，释迦牟尼佛没有说“来生我国”，没有这样招唤我们。他度我们，就是教我们四圣谛、十二因缘、发菩提心、修五十二个阶位等等，这是他的方法。他告诉我们之后，我们自己去做。
但是，净土法门不是靠我们自己修，而是靠四个字“来生我国”。只要“来生我国”，一切问题都能解决，任何愿望都能达成。
“究竟必至一生补处”，“究竟”这个词有“最终、最高”的意思。也就是说，只要“来生我国”，最后、最终总能证得一生补处的菩萨。当然，“究竟”同时也有“决定性、决了性”的意思，就是决定可以证得一生补处。
“一生补处”跟“多生补处”相对。成佛，有“多生补处”，有“二生补处、三生补处、千生补处”等等，但“一生补处”是最高的。
这样的大菩萨尚有一品无明未破，什么无明呢？生相无明，也可以说是根本无明，就差这一丁点儿。前面的无明已经断得差不多了，只有一丝生相无明未破，这个无明是非常微细的。
很多菩萨会保留生相无明，他有能力破，但是他不破，为什么？因为他要“留惑润生”。因为生相无明是产生一切现象界的无明，如果生相无明一破，十方众生就没有了，也没有世界，也没有苦难。菩萨悲心很重，他不破这最后一分生相无明，他要继续保留现象界，从跟众生产生交集。所谓“生相”，就是生出、现出一切现象、万法。
极乐世界的一生补处菩萨跟圣道法门所讲的一生补处菩萨，其实不太一样。大家猜猜，是弥勒菩萨那样的一生补处菩萨高，还是极乐世界的一生补处菩萨高？极乐世界的一生补处菩萨高，确实是这么回事。极乐世界的一生补处菩萨，他真正的证悟水准高过圣道法门所讲的一生补处菩萨，只是用“一生补处”这个名称称呼他而已。从根本来说，他就是佛，所以比“一生补处”还要高。只不过极乐世界只能有一尊佛，这是诸佛教化的通则。所以，即使他本来能成佛，也要在名称、阶位上降级处理，不能称为佛，只称为菩萨。所以，《阿弥陀经》说“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，不只是“其中多有一生补处”，其实都是阿鞞跋致。
“除其本愿，自在所化”，除非他个人有这样的愿望，他不希望马上就成为一生补处的菩萨，而是要继续行菩萨道，化导众生，“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切”。
这也显示阿弥陀佛充分尊重每一个往生者的意愿、自由。你想马上成佛，去他方世界八相成道，可以；你想保留菩萨的身份，像观音菩萨那样救度众生，也可以；你想在极乐世界睡两年觉，累了，不想去他方世界，也可以；你想吃点好吃的，去八功德水里游泳，也可以，阿弥陀佛充分尊重我们的自由。自在就表达一种无碍，所谓“菩萨利物，任运大悲”。
“为众生故，被弘誓铠”，菩萨是有铠甲的。就像战场上的战士，如果没有铠甲，就会受伤，肯定打败仗，会死得很惨。对方都有铠甲，有武器，如果你是赤膊上阵，那就不行，现在都得穿防弹衣。菩萨的铠甲都是一个牌子的，都是“南无阿弥陀佛”牌。“为众生故”，菩萨的铠甲，根源来自于“为众生故”，只要有为众生的心，就有铠甲，为众生的心念越重，铠甲就越坚固，刺不破。所以，菩萨的铠甲来自于他的弘誓大愿，这个弘誓大愿是为谁呢？为众生。
这很好理解，就像“女子本弱，为母则刚”，其实是一样的道理。因为母亲是为了孩子，所以她就像长了本领一样，在心地、身体上都升级了，十倍、百倍地增加。我以前听说过一个新闻，一个小孩被压在车下，他母亲是一个很瘦弱的女子，一下就把车给抬起来了，她的力量是从哪里来的？她完全没有想别的，她想的只是自己的孩子。菩萨把十方众生都当作自己的亲生孩子，所以菩萨的力量就特别强大，而且不受伤害。
什么人最脆弱？什么人最坚强？人太为自己着想，就变得脆弱，自私自利，总想着自己，生怕自己受伤害，得不到好处，得不到利益，守着自己就像守着一个玻璃球一样，千万别碎了，这样就非常脆弱。什么人最坚强呢？利他的心越重，心里装着众生，装着别人，他的心就越坚强，越强大。所以，一个人哪怕有一丝毫为他人的心，心力都会成倍地增加，不会变得脆弱。现代人为什么这么“玻璃心”？就是因为普遍自私，为自己想得多，所以轻而易举就受伤害了，动不动就跳楼了，不活了，这都是因为缺少“为众生故，被弘誓铠”。
“积累德本，度脱一切”，“积累德本”是讲自利的，“度脱一切”是讲利他的。“积累德本”是为了“度脱一切”，菩萨只有能够自利，才能够利他。自未得利而能利他，无有是处，不可能，必须先自己得利益，才能利他。
“积累德本”，字面意思似乎是说积功累德以为因本，好像是这个意思，实际上，极乐世界的菩萨需要像释迦牟尼佛那样在因地积功累德吗？从根本来讲是不需要的。因为极乐世界的菩萨功德已经圆满了，一丝毫都不缺，他之所以还要示现“积累德本，度脱一切”，是因为他这时候是由果向因的。这与释迦牟尼佛在因地修菩萨道，积功累德，那不一样，那是从因向果，方向是不同的。所以，极乐世界的菩萨也在修各种各样的功德，但他是先得到果了，然后在表演，“我还在因地，我还在积累功德”，其实他是不需要的，只是一种表演。这种表演是为了什么呢？这也是同事摄，这样会激发众生的菩提心，“这个人在发大菩提心，我要同他一样，见贤思齐”。
“游诸佛国，修菩萨行”，“游诸佛国”我们前面学过，往生极乐世界的菩萨都有什么神通？神足通。所以，对他来说，“游诸佛国”是非常轻易自在的，非常简单，动一个念头就到了。
《往生论注》说：
此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想。
“此菩萨得报生三昧”，“此菩萨”就是指极乐世界的菩萨。
“以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想”，他虽然“游诸佛国，修菩萨行”，度众生，供养佛，但他内心没有这样的想法，“我度了八万四千个众生，我供养了一百万尊佛”，完全没有这个想法。他也没有往来想，“我去哪里了？我去娑婆世界的善导书屋转了一圈，不错，看到了很多要往生的菩萨”；他转了一圈回来，也没有去来的心念。他的内心是清净的，干干净净，因为他得到报生三昧，这就是他自然的状态，这样才有真功德。
如果读过《金刚经》就知道，菩萨度尽一切众生，而实无一众生得度，这就是证悟实相的菩萨内心真实的感受。只有我们才有往来想、供养想、度脱想，“我供养宗道法师五块钱，我上个月还供养了一百块，还有上上个月”，记得可清楚呢这就是供养想；度脱想，“我今天带我家邻居来听法，我的功德可以吧？”凡夫才会这样，这叫“有相”。任何的功德如果有相，功德就变成福报了。
下面“供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生”，这段话特别像《无量寿经》后边的“华光出佛”那一段，大家记得吗？极乐世界的莲花池里有各种颜色的莲花，每朵莲花都放百千万亿光，光中又出百千万亿佛，每一尊佛又放百千万亿光明，每一尊佛都各各安立众生于佛正道，也就是为十方众生说法。等我们往生后，我们就是极乐世界莲花光中所出的佛，那就是我们。
“超出常伦诸地之行”，这句话特别重要，这就像电梯使用说明书。我们在前面不是打了一个比喻吗？走楼梯和坐电梯。为什么说净土法门是坐电梯的法门，而圣道门就是走楼梯的法门呢？就因为这八个字，因为净土法门“超出常伦诸地之行”。如果不是“超出常伦诸地之行”，而是“正常常伦诸地之行”，那就是走楼梯，一层一层地走。但是，净土法门是“超出常伦诸地之行”，所以是坐电梯，不需要经历菩萨的五十二个阶位，或者四十一个阶位，像三大阿僧祇劫修行，从初发心到初地是第一大阿僧祇劫，从二地到七地是第二大阿僧祇劫，从八地到成佛是第三大阿僧祇劫，这些通通不需要。
所以，莲池大师说“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，超越三大阿僧祇劫就在“南无阿弥陀佛”这一念，这句名号一出口，就跟这些大圣菩萨，比如观音菩萨、普贤菩萨，就跟他们是平等的。
印光大师说“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”，一声“南无阿弥陀佛”就超越十地，这六个字就囊括了三乘教法，所以净土法门才被称为特别法门，是横超的法门；相对来说，圣道法门是竖出的法门。后面讲到的思想，其实都来自于这几个字，所以这几个字很重要，“超出常伦诸地之行”。总之，我们跟别人讲净土法门横超三界，教理来源在哪里？其实就来自于这里。
用善导大师的话来说，就是“到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰”，“十地愿行自然彰”的方法是什么？就是“来生我国”，只要“来生我国”，就“华开闻妙法”，就“十地愿行自然彰”。
对于很多在圣道法门里熏习久了的人，他听到这里就不理解了，“既然如此，那释迦牟尼佛讲的《璎珞经》《仁王经》《华严经》等，把这些讲菩萨修行次第的经典置于何地呢？经上明明讲菩萨修行是有次第的”。甚至有的经典还说，如果有人想从初发心到成佛，想超越五十二个阶位，要另辟蹊径，那一定是魔说。如果有人这样质问我们，我们怎么应对？
大家可以把昙鸾大师的一句话搬出来，就在《往生论注》里，他说“言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？”。
就是說，釋迦牟尼佛說得對，菩薩修行都得經過四十一個階位，或者五十二個階位，這並沒錯，但這是釋迦牟尼佛來到我們娑婆世界，就娑婆世界的狀況，娑婆世界不平等，有分別，有階次，釋迦佛是針對這種情況作出的“一應化道”。釋迦佛來到我們這個世界，就得按照這個路數來，到了他方淨土，何必如是呢？如果到了極樂淨土，或者其他佛國淨土，就不一定要這樣。我們這個世界不平等，有階次，所以才需要有階次的法門，才需要有階次的修行路數；極樂世界是平等的世界，何必一定要這樣呢？就不一定是這樣。
這也是祖師判教的原因，讓淨土法門從八萬四千法門裡脫穎而出，作一個對比，“這是通途法門，這是特別法門，特別在哪裡？特別在它不需要經歷修行的階次” 。
所以，聖道門、淨土門比較而言，聖道門是對機之法，是釋迦牟尼佛對娑婆世界眾生根機所說的法，這是漸法，就是要慢慢修行，因為有階次，要一級一級地修。而淨土法門是釋迦牟尼佛稱性之說，他不是衡量來衡量去，斟酌來斟酌去，然後就眾生的根機說的，他就是說自己想說的，這就是他內心想說的法門，這是頓教，因為不需要經歷階次。
所以，比較而言，聖道門是方便，淨土門是真實。當然了，有些聖道法門也說自己是頓教，像禪宗，就特別標舉自己是頓超的法門，包括《華嚴經》《法華經》，也都自稱是頓教。雖然這些法是頓教之法，但是“望機成漸”，法是圓頓的，但是眾生的根機達不到，所以在眾生身上這個“頓”字就體現不出來，因此還成為“漸”，最終還是漸法。
下面“現前修習普賢之德”，這裡的“普賢”，不一定是我們經常說的普賢菩薩。有三種普賢，第一是理普賢，第二是人普賢，第三是事普賢。我們經常講的普賢菩薩是“人普賢”；“理普賢”是講我們的法身理體，“體性周遍曰'普'，隨緣成德曰'賢'”；“事普賢”就是所謂“得果不捨因門”，他已經得到佛果了，但是不捨因門。
大家想想，這裡講的“現前修習普賢之德”是指哪種普賢？是事普賢，因為不捨因門。這跟前面是呼應的，前面說“除其本願，自在所化”，也就是示現菩薩之相。
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南無阿彌陀佛
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千佛洞敦煌石窟菩薩像
《無量壽經》淺講17（一）來自編輯部de故事
朗讀：佛依
第二十二願“一生補處願”
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
這是“一生補處願”，簡單說，就是往生到極樂世界的菩薩必定會證得一生補處。
我們前面說過，第十一願、第十八願、第二十二願，這三願是特別不一樣的：第十一願是阿彌陀佛保證我們成佛、必至滅度；第十八願是阿彌陀佛保證我們往生；第二十二願是阿彌陀佛保證我們乘願再來，到十方世界度眾生，也就是這裡說的“開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道”。所以，這三願合起來就是我們整個的未來：第一步是往生，就是第十八願；第二步是成佛，就是第十一願；第三步是度眾生，就是第二十二願。
我們看《會疏》對這一願的解釋：
述曰：上來總攝一切善惡凡夫，自下別攝菩薩。佛本何故興此願？見或國土，雖修菩薩行，彌曆三大僧祇，巡行五十二位，證果難成，如蟻子登高山。所以發大悲願：來生薩埵，超越諸位，速至補處，位齊普賢，頓滿二利也。
“上來總攝一切善惡凡夫，自下別攝菩薩”，前面的第十八、十九、二十願是講攝我們凡夫的；後面是針對菩薩來說的，要發菩提心，要救度眾生，不僅有內證，還有外用，這都是講菩薩的。
“佛本何故興此願？”阿彌陀佛為什麼要興此願呢？
“見或國土，雖修菩薩行，彌曆三大僧祇，巡行五十二位，證果難成，如蟻子登高山”，因為他在因地看到十方國土有很多菩薩，雖修菩薩行，歷經了三大阿僧祇劫，可是基本上都得按照次第來。
什么叫“按照次第来”？就像爬楼梯一样，从一楼爬到二楼，从二楼爬到三楼，每上一楼层都要一个台阶、一个台阶地走。从初发心的菩萨到成佛，有多少个台阶呢？这里说是五十二位，也有的说是四十一位，这是大乘的不同经典说法不一样。这个过程非常困难，“证果难成”，就像什么呢？“如蚁子登高山”，就像蚂蚁爬高山一样。人爬高山都很困难了，何况是一只小蚂蚁呢？
“所以发大悲愿：来生萨埵，超越诸位，速至补处”，所以法藏比丘就发愿。“来生萨埵”，“萨埵”就是菩提萨埵，也就是菩萨的意思。“超越诸位，速至补处”，到了极乐世界，不需要这样修行。之所以要按照次第一步一步地修，根本原因是什么呢？就是要靠自己的力量。就像爬楼梯一样，爬楼梯就必然是一级一级、一层一层地爬。如果是坐电梯，想爬都爬不了，在电梯里需要爬楼梯吗？不需要。只要进入电梯，进去的时候是一楼，再出来就到达了想去的楼层。
“位齐普贤，顿满二利也”，菩萨的修行，最高位就是一生补处，一生补处就是候补佛，马上就要成佛了，就像弥勒菩萨一样。“顿满二利”就是自利利他。
我们再细看这条愿文。
“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国”，为什么是“他方佛土诸菩萨众”呢？这是站在极乐世界看其他国土，所以称为“他方佛土”。这个坐标点不一样，这个坐标点在极乐世界。相对于极乐世界来说，我们娑婆世界就是“他方佛土”。
“诸菩萨众”，这里没有说“十方众生”，不像第十八愿、第十九愿，都说“十方众生”。因为这里，包括后面，重点是说菩萨，就是发了菩提心自利利他的菩萨，说他们超越修行的阶次，说他们后来度众生，这都是针对菩萨来说的；对善恶凡夫而言，其实说不上这句话。所以，这里有一个主语，就是“诸菩萨众”。
话说回来，也不都是说菩萨。譬如像我们这样的凡夫，算不算在内呢？当然算。发了菩提心就是菩萨，我们有没有菩提心？有，愿生心就是菩提心，有了愿生心就有菩提心，有了菩提心就是菩萨。所以，不论是凡夫还是圣者，只要愿往生，都是“诸菩萨众”里的一个。
“来生我国”，阿弥陀佛是让十方的菩萨都往生他的国土。所以，净土法门解决一切问题的方法就是四个字——“来生我国”。比如，离苦靠什么？“来生我国”；得乐靠什么？“来生我国”；成佛靠什么？“来生我国”；度众生靠什么？“来生我国”，通通都是“来生我国”，这就是阿弥陀佛帮助众生的方法。
像释迦牟尼佛，他就不是用这种方法，释迦牟尼佛没有说“来生我国”，没有这样招唤我们。他度我们，就是教我们四圣谛、十二因缘、发菩提心、修五十二个阶位等等，这是他的方法。他告诉我们之后，我们自己去做。
但是，净土法门不是靠我们自己修，而是靠四个字“来生我国”。只要“来生我国”，一切问题都能解决，任何愿望都能达成。
“究竟必至一生补处”，“究竟”这个词有“最终、最高”的意思。也就是说，只要“来生我国”，最后、最终总能证得一生补处的菩萨。当然，“究竟”同时也有“决定性、决了性”的意思，就是决定可以证得一生补处。
“一生补处”跟“多生补处”相对。成佛，有“多生补处”，有“二生补处、三生补处、千生补处”等等，但“一生补处”是最高的。
这样的大菩萨尚有一品无明未破，什么无明呢？生相无明，也可以说是根本无明，就差这一丁点儿。前面的无明已经断得差不多了，只有一丝生相无明未破，这个无明是非常微细的。
很多菩萨会保留生相无明，他有能力破，但是他不破，为什么？因为他要“留惑润生”。因为生相无明是产生一切现象界的无明，如果生相无明一破，十方众生就没有了，也没有世界，也没有苦难。菩萨悲心很重，他不破这最后一分生相无明，他要继续保留现象界，从跟众生产生交集。所谓“生相”，就是生出、现出一切现象、万法。
极乐世界的一生补处菩萨跟圣道法门所讲的一生补处菩萨，其实不太一样。大家猜猜，是弥勒菩萨那样的一生补处菩萨高，还是极乐世界的一生补处菩萨高？极乐世界的一生补处菩萨高，确实是这么回事。极乐世界的一生补处菩萨，他真正的证悟水准高过圣道法门所讲的一生补处菩萨，只是用“一生补处”这个名称称呼他而已。从根本来说，他就是佛，所以比“一生补处”还要高。只不过极乐世界只能有一尊佛，这是诸佛教化的通则。所以，即使他本来能成佛，也要在名称、阶位上降级处理，不能称为佛，只称为菩萨。所以，《阿弥陀经》说“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，不只是“其中多有一生补处”，其实都是阿鞞跋致。
“除其本愿，自在所化”，除非他个人有这样的愿望，他不希望马上就成为一生补处的菩萨，而是要继续行菩萨道，化导众生，“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切”。
这也显示阿弥陀佛充分尊重每一个往生者的意愿、自由。你想马上成佛，去他方世界八相成道，可以；你想保留菩萨的身份，像观音菩萨那样救度众生，也可以；你想在极乐世界睡两年觉，累了，不想去他方世界，也可以；你想吃点好吃的，去八功德水里游泳，也可以，阿弥陀佛充分尊重我们的自由。自在就表达一种无碍，所谓“菩萨利物，任运大悲”。
“为众生故，被弘誓铠”，菩萨是有铠甲的。就像战场上的战士，如果没有铠甲，就会受伤，肯定打败仗，会死得很惨。对方都有铠甲，有武器，如果你是赤膊上阵，那就不行，现在都得穿防弹衣。菩萨的铠甲都是一个牌子的，都是“南无阿弥陀佛”牌。“为众生故”，菩萨的铠甲，根源来自于“为众生故”，只要有为众生的心，就有铠甲，为众生的心念越重，铠甲就越坚固，刺不破。所以，菩萨的铠甲来自于他的弘誓大愿，这个弘誓大愿是为谁呢？为众生。
这很好理解，就像“女子本弱，为母则刚”，其实是一样的道理。因为母亲是为了孩子，所以她就像长了本领一样，在心地、身体上都升级了，十倍、百倍地增加。我以前听说过一个新闻，一个小孩被压在车下，他母亲是一个很瘦弱的女子，一下就把车给抬起来了，她的力量是从哪里来的？她完全没有想别的，她想的只是自己的孩子。菩萨把十方众生都当作自己的亲生孩子，所以菩萨的力量就特别强大，而且不受伤害。
什么人最脆弱？什么人最坚强？人太为自己着想，就变得脆弱，自私自利，总想着自己，生怕自己受伤害，得不到好处，得不到利益，守着自己就像守着一个玻璃球一样，千万别碎了，这样就非常脆弱。什么人最坚强呢？利他的心越重，心里装着众生，装着别人，他的心就越坚强，越强大。所以，一个人哪怕有一丝毫为他人的心，心力都会成倍地增加，不会变得脆弱。现代人为什么这么“玻璃心”？就是因为普遍自私，为自己想得多，所以轻而易举就受伤害了，动不动就跳楼了，不活了，这都是因为缺少“为众生故，被弘誓铠”。
“积累德本，度脱一切”，“积累德本”是讲自利的，“度脱一切”是讲利他的。“积累德本”是为了“度脱一切”，菩萨只有能够自利，才能够利他。自未得利而能利他，无有是处，不可能，必须先自己得利益，才能利他。
“积累德本”，字面意思似乎是说积功累德以为因本，好像是这个意思，实际上，极乐世界的菩萨需要像释迦牟尼佛那样在因地积功累德吗？从根本来讲是不需要的。因为极乐世界的菩萨功德已经圆满了，一丝毫都不缺，他之所以还要示现“积累德本，度脱一切”，是因为他这时候是由果向因的。这与释迦牟尼佛在因地修菩萨道，积功累德，那不一样，那是从因向果，方向是不同的。所以，极乐世界的菩萨也在修各种各样的功德，但他是先得到果了，然后在表演，“我还在因地，我还在积累功德”，其实他是不需要的，只是一种表演。这种表演是为了什么呢？这也是同事摄，这样会激发众生的菩提心，“这个人在发大菩提心，我要同他一样，见贤思齐”。
“游诸佛国，修菩萨行”，“游诸佛国”我们前面学过，往生极乐世界的菩萨都有什么神通？神足通。所以，对他来说，“游诸佛国”是非常轻易自在的，非常简单，动一个念头就到了。
《往生论注》说：
此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想。
“此菩萨得报生三昧”，“此菩萨”就是指极乐世界的菩萨。
“以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想”，他虽然“游诸佛国，修菩萨行”，度众生，供养佛，但他内心没有这样的想法，“我度了八万四千个众生，我供养了一百万尊佛”，完全没有这个想法。他也没有往来想，“我去哪里了？我去娑婆世界的善导书屋转了一圈，不错，看到了很多要往生的菩萨”；他转了一圈回来，也没有去来的心念。他的内心是清净的，干干净净，因为他得到报生三昧，这就是他自然的状态，这样才有真功德。
如果读过《金刚经》就知道，菩萨度尽一切众生，而实无一众生得度，这就是证悟实相的菩萨内心真实的感受。只有我们才有往来想、供养想、度脱想，“我供养宗道法师五块钱，我上个月还供养了一百块，还有上上个月”，记得可清楚呢这就是供养想；度脱想，“我今天带我家邻居来听法，我的功德可以吧？”凡夫才会这样，这叫“有相”。任何的功德如果有相，功德就变成福报了。
下面“供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生”，这段话特别像《无量寿经》后边的“华光出佛”那一段，大家记得吗？极乐世界的莲花池里有各种颜色的莲花，每朵莲花都放百千万亿光，光中又出百千万亿佛，每一尊佛又放百千万亿光明，每一尊佛都各各安立众生于佛正道，也就是为十方众生说法。等我们往生后，我们就是极乐世界莲花光中所出的佛，那就是我们。
“超出常伦诸地之行”，这句话特别重要，这就像电梯使用说明书。我们在前面不是打了一个比喻吗？走楼梯和坐电梯。为什么说净土法门是坐电梯的法门，而圣道门就是走楼梯的法门呢？就因为这八个字，因为净土法门“超出常伦诸地之行”。如果不是“超出常伦诸地之行”，而是“正常常伦诸地之行”，那就是走楼梯，一层一层地走。但是，净土法门是“超出常伦诸地之行”，所以是坐电梯，不需要经历菩萨的五十二个阶位，或者四十一个阶位，像三大阿僧祇劫修行，从初发心到初地是第一大阿僧祇劫，从二地到七地是第二大阿僧祇劫，从八地到成佛是第三大阿僧祇劫，这些通通不需要。
所以，莲池大师说“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，超越三大阿僧祇劫就在“南无阿弥陀佛”这一念，这句名号一出口，就跟这些大圣菩萨，比如观音菩萨、普贤菩萨，就跟他们是平等的。
印光大师说“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”，一声“南无阿弥陀佛”就超越十地，这六个字就囊括了三乘教法，所以净土法门才被称为特别法门，是横超的法门；相对来说，圣道法门是竖出的法门。后面讲到的思想，其实都来自于这几个字，所以这几个字很重要，“超出常伦诸地之行”。总之，我们跟别人讲净土法门横超三界，教理来源在哪里？其实就来自于这里。
用善导大师的话来说，就是“到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰”，“十地愿行自然彰”的方法是什么？就是“来生我国”，只要“来生我国”，就“华开闻妙法”，就“十地愿行自然彰”。
对于很多在圣道法门里熏习久了的人，他听到这里就不理解了，“既然如此，那释迦牟尼佛讲的《璎珞经》《仁王经》《华严经》等，把这些讲菩萨修行次第的经典置于何地呢？经上明明讲菩萨修行是有次第的”。甚至有的经典还说，如果有人想从初发心到成佛，想超越五十二个阶位，要另辟蹊径，那一定是魔说。如果有人这样质问我们，我们怎么应对？
大家可以把昙鸾大师的一句话搬出来，就在《往生论注》里，他说“言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？”。
就是說，釋迦牟尼佛說得對，菩薩修行都得經過四十一個階位，或者五十二個階位，這並沒錯，但這是釋迦牟尼佛來到我們娑婆世界，就娑婆世界的狀況，娑婆世界不平等，有分別，有階次，釋迦佛是針對這種情況作出的“一應化道”。釋迦佛來到我們這個世界，就得按照這個路數來，到了他方淨土，何必如是呢？如果到了極樂淨土，或者其他佛國淨土，就不一定要這樣。我們這個世界不平等，有階次，所以才需要有階次的法門，才需要有階次的修行路數；極樂世界是平等的世界，何必一定要這樣呢？就不一定是這樣。
這也是祖師判教的原因，讓淨土法門從八萬四千法門裡脫穎而出，作一個對比，“這是通途法門，這是特別法門，特別在哪裡？特別在它不需要經歷修行的階次” 。
所以，聖道門、淨土門比較而言，聖道門是對機之法，是釋迦牟尼佛對娑婆世界眾生根機所說的法，這是漸法，就是要慢慢修行，因為有階次，要一級一級地修。而淨土法門是釋迦牟尼佛稱性之說，他不是衡量來衡量去，斟酌來斟酌去，然後就眾生的根機說的，他就是說自己想說的，這就是他內心想說的法門，這是頓教，因為不需要經歷階次。
所以，比較而言，聖道門是方便，淨土門是真實。當然了，有些聖道法門也說自己是頓教，像禪宗，就特別標舉自己是頓超的法門，包括《華嚴經》《法華經》，也都自稱是頓教。雖然這些法是頓教之法，但是“望機成漸”，法是圓頓的，但是眾生的根機達不到，所以在眾生身上這個“頓”字就體現不出來，因此還成為“漸”，最終還是漸法。
下面“現前修習普賢之德”，這裡的“普賢”，不一定是我們經常說的普賢菩薩。有三種普賢，第一是理普賢，第二是人普賢，第三是事普賢。我們經常講的普賢菩薩是“人普賢”；“理普賢”是講我們的法身理體，“體性周遍曰'普'，隨緣成德曰'賢'”；“事普賢”就是所謂“得果不捨因門”，他已經得到佛果了，但是不捨因門。
大家想想，這裡講的“現前修習普賢之德”是指哪種普賢？是事普賢，因為不捨因門。這跟前面是呼應的，前面說“除其本願，自在所化”，也就是示現菩薩之相。
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