敦煌壁畫九龍灌頂

朗讀：佛依

           第三十“智辯無窮願”

設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。

可能有人更有疑問了，“第三十願跟第二十九願不是重疊了嗎？都講辯才”。甚至有人說“它跟第二十五願說的一切智有什麼差別呢？”第二十五願說“設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺”，這不是跟第二十九願、第三十願一樣嗎？沒什麼差別啊？

其實還是有差別的。第二十五願重點是說菩薩到他方世界之後，又是去他方諸佛前現其德本，又是承佛神力供養諸佛，一食之頃遍至無量無數那由他諸佛國，所以是在這個前提下，去他方國土，度他方眾生，演說一切智。而第二十九、三十願是說本國眾生，就是往生到極樂世界的眾生，他們的辯才是怎樣的。所以，它們的所指是不同的。

第二十九願跟第三十願又有什麼不一樣呢？側重不一樣。第二十九願是說得不得辯才；而第三十願是說辯才高到什麼程度，不可限量。所以，它們是不同的。等於第三十“智慧無窮願”是第二十九願的pro版，就是讓辯才無礙更加強，更加深，一直到無可限量的地步。

《會疏》解釋這一願，說：

述曰：見或國土，菩薩大眾雖有智慧辨才，於其所知尚有限量。如彼維摩詰，難詰諸大聲聞及諸菩薩，各取於屈。又若無垢施女，才十二歲，而能超過菩薩羅漢。雖至人之事難測，熟與無一場之恥？所以願言：我土大眾，智辨平等，無有窮盡也。下文“智慧如大海，三昧如山王，（乃至）不能窮盡”，即此成就也。《大彌陀》通言“諸菩薩阿羅漢”矣。

“述曰：見或國土，菩薩大眾雖有智慧辨才，於其所知尚有限量”，其他佛土的菩薩有智慧辯才，但是有限量。

下面舉了幾個例子。在《維摩詰經》裡，大家應該知道這個故事，維摩詰說他病了，佛就派諸大弟子探病，看望維摩詰居士，然後阿難、舍利弗、大迦葉等人就都去了。當然，他們是單獨去的。但是每個去的人，三句兩句就被維摩詰說得啞口無言。

其实他们见面说话都不是正常说话，不是说“哎呀，你病了，想吃点什么？”不像我们这样说话。他们见面就是斗机锋转语，那可不是平常人说话，三句两句就智慧高下立现，一下就显示出舍利弗不行，因为维摩诘一说，舍利弗就没话可应。然后到了阿难，他也不行；然后大迦叶也不行，富楼那也不行。十大弟子都去了，个个都被比下去了。最后只有文殊菩萨才行，他是智慧第一的大菩萨。

所以，由此就能看出维摩诘居士的智慧了得，跟文殊菩萨是同等的。这间接说明什么呢？说明佛的弟子虽然有智慧辩才，有无碍辩才，但是有限量。限量在哪里？到了维摩诘这里就不行了，过不去了。

下面还有一个无垢施女的公案，这出自什么经？就出自《无垢施女经》。这个小女孩十二岁，她爸爸赫赫有名，就是《观经》里的折指太子阿阇世，他造了很多罪，但是他生的女儿跟维摩诘不相上下，这肯定是菩萨示现的。

这是怎么回事呢？当时，释迦牟尼佛的八个声闻弟子和八个菩萨去王宫，无垢施女穿着玉屐就出来了，“屐”就是拖鞋，是玉做的。这八大菩萨和八大声闻就跟无垢施女对话，对了两句，阿难哑口无言，不能回话，不知道怎么回答。这时候大迦叶就笑话他，说：“你连小女孩都辨说不过，我来。”大迦叶就去了，又是三句两句就哑口无言，也没说过。后来其他的弟子又去，八个菩萨也轮班去，最后都被无垢施女说得哑口无言。

其实，这跟维摩诘居士的情节有点像。经上用了一个词，就是被无垢施女一一“弹呵”。在世间叫“理屈词穷”，你理上屈了，你比不过，就被对方压倒，所以你没话说，这样就理屈词穷。总之，这都说明佛的弟子智慧辩才有限量。

大家不要小看辩才，它对传播佛法和学习佛法都非常有用。辩经在过去是学习佛法的一种特别好的方式，同时也是传播佛法的方式，很多论都是因为辩经，或者在辩经的过程中结成集子，或者就是为了辩经而写的。

中國歷史上有一個人，就是因為辯才為中國人爭了大面子，就是唐朝的玄奘大師，他就是辯才太好了，到了印度的每一個地方從來沒辯輸過。那時候辯經、辯法義都是提著腦袋去辯的。不像我們今天，分為正方、反方，還有裁判，不是那麼簡單的。所謂提著腦袋，就是辯輸了要砍頭，是拿生命來辯的。

當時印度的曲女城有一次特別大型的辯論，玄奘大師獲勝，印度的諸國國王就特別尊重玄奘大師，還給他一個稱號，叫“大乘天”，這就是以辯才為整個中華民族爭了面子。

玄奘大師出境的時候是偷渡出去的，沒人知道，他也沒什麼名氣，但是在他回國之前的很多年前，他的名聲就傳回中國了，傳到長安，傳到唐太宗耳朵裡，他說：“中國居然有這樣的人物，居然是偷渡出去的。”因為他太給中國人爭面子了，從來沒輸過，而且不論到了哪裡，他都是以當地的語言去辯論，語言天分特別好。所以，等玄奘大師回國的時候，跟出去就完全是兩個概念，整個長安城萬人空巷，全都跑到長安的朱雀大街，那是一條特別寬的街，兩邊都跪著百姓，都來迎接他，唐太宗也親自去迎接玄奘大師。這就是靠一張嘴。我們到了極樂世界就有這樣的本領。

智辯有限量，往往體現在三方面：一是知淺不知深，他能說表淺的東西，但深處說不了；二是知粗不知細，他能說比較粗糙的，但是細微的說不出來，到了微細的地方就詞窮了；三是知近不知遠，近處的東西能說，比較遠的、古的就說不了。所以，這就導致了智辯有限量，其實根源還是智慧達不到，智慧有限。

阿彌陀佛讓我們又知深又知淺，又知粗又知細，又知近又知遠，必須是整體提升。比如你跟人辯論，有他心通和沒有他心通能一樣嗎？有他心通的話，對方還沒說話，你就知道他要說什麼了。就像下棋一樣，你後面的七八步我都知道了，那我當然能勝。

這是“智慧無窮願”。

願以此功德，平等施一切，

同發菩提心，往生安樂國。

南無阿彌陀佛（三稱）

宗道法師2020年11月21日講於善導書屋

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