作者：太桥旦曾堪布

六、人生的头等大事

轮回是没有起点的，因此，我们每个人实际上已经死亡、出生过无数次了，但是由于无明，我们都已全然忘却。不用说前世的死亡经历，就连今生诞生时的情景谁还能记得？为什么婴儿一生下来就哇哇大哭？哪里不舒服？谁能谈一谈当时的感受？恐怕没有一个人能记得。而忘记不等于不需要再经历，残酷的死亡和痛苦的出生依然在不远处等着我们，没有一个人能够幸免。

死亡是人生的头等大事，关系到每个人的切身利益。因为它不仅不可逃避、极其痛苦，同时还决定了我们下一世的出生，决定了我们未来漫长的生命走向。可以说，除了死与生，人生没有更重要的事了。大家往往认为健康重要、学业重要、工作重要、结婚和生孩子重要，这些事的确重要，但跟死亡相比，这一切全都无足轻重。人生最重要、最关键、最急迫的事，就是为死亡做准备！佛法为我们提供了战胜死亡的方法，如果我们依教奉行，在死亡来临之际就能把握自己，获得光明而正确的来生。

一头牛死去的时候，唯一的征兆就是尾巴后面有很多牛粪。我们贵为人类，获得了暇满人身，如果死亡时也象牛一样糊涂、悔恨、畏惧，死后只能坠入无边的黑暗，继续六道的漂泊。现在，我们很多人已经步入中年，有人已经年过花甲，死亡离我们并不遥远，所以一定要努力修行，做好准备。如《善缘解脱道》所说：“以为不会死亡的偏执，是一切败坏的起源；而忆念死亡，则是一切圆满的开端。”

第四要的后两句教言为我们归结了临终时的具体修持方法——大乘死教言，五力重威仪。“大乘死教言”的意思是说，这个修持方法是专门针对死亡的，而且属于大乘，具体内容就是“五力重威仪”。前两句中的“五力”是指有生之年的修持。死亡时的修持也是依靠这五力，只是顺序有所不同。第一是善种力，第二是祈愿力，第三是破斥力，第四是引发力，第五是串习力。

1.善种力

“大乘死教言”中的“善种力”含义很具体，指大乘修行人在生前要按照佛法处理好自己的财产。比如说，如果我们已经年逾古稀，或者不幸罹患重病，不久即将离开人世。这时，首先要把自己的财产，诸如房子、汽车、存款等按照佛法原则进行分配，尽量用来供养上师三宝，或者用来放生、布施、盖庙、印制经书、制作佛像等。这就是善种力。

在生命一息尚存之时，财产依然属于我们自己，自己还掌握着处置的权利。一旦撒手人寰，财产的处置权就属于别人了。所以，一定要在生前如法地处置财产，一来可以避免子女之间将来发生遗产纠纷，二来可以为自己的来世积累福德资粮，同时也能斩断自己对财产的贪执，让自己安心地离去。

从另一个角度说，在我们的财产中往往夹杂着很多恶业。因为在当今这个时代，很难从事一个完全清净的职业。在我们赚取钱财的同时，一定会伤害一些人，造作一些违背因果的事。拥有这样的财产，就像背着一颗随时会爆炸的炸弹，无法让我们安心离去。如果能在死亡之前如法地处置好财产，恶业就会减轻，包袱就能卸掉，临终之际就不会因为钱财而陷入求生不得、求死不成的困境。

曾经有一个人，生前非常喜爱一串珍珠，临终时一直抓着这串珍珠舍不得放手，咽气后两三天还紧紧攥着，谁也掰不开他的手。这样的贪执太可怕了。

经典中还说，人在死后进入中阴身时会有一些神通，能够看到自己死后的情况。如果发现别人在分享他生前的财产，他的神识就会义愤填膺；如果看到别人睡在他的床上，或使用他的生活用品，他会怒不可遏。这样的嗔恨会导致他堕入地狱。所以，如果生前没能把自己的财产变成善种力，会导致极为严重的恶果。

（1）少欲知足是最好的善种力

作为一位大乘佛弟子，在有生之年要尽量做到少欲知足，只求“需要”，不求“想要”。比如说，不要购买太多的衣服，不要购买昂贵的奢侈品，不要积存多余的生活物品等。否则，一旦死亡猛然袭来，这些物品都会转变为痛苦的来源。我们可以设想一下：如果我们突发恶疾，病倒在床，奄奄一息，这时看到自己满满几大衣柜的时髦衣物，心里一定会感到深深的哀伤：“这么多新衣服还没穿过呢，我不愿意死啊……”徒然给自己增加很多拖累，给自己的心背上沉重的负担。

谁都期望拥有一个轻松自在、无忧无虑的人生。但我们首先要弄明白，什么东西障碍了我们的轻松自在？什么事情让我们一直忧心忡忡？如果静下心来仔细观察，我们会发现：大多数忧虑和障碍都来自钱财。尤其在死亡之时，钱财更会带来巨大的痛苦，所谓“人为财死，鸟为食亡”，所以，作为一个大乘行者，一定要做到少欲知足，尽量把财产转化成善种力。

从更高的标准来看，冈波巴大师说：“不执一物，比供施所有财物更殊胜。”意思是说，即使把所有财物供养诸佛、布施众生，其功德还不如“不贪执”殊胜。道理何在呢？

因为我们还是凡夫，所以在供养和布施的时候必然会夹杂许多杂念。比如说，我们供养了几十万钱财给寺庙，同时也会沾沾自喜，“我慢”就在悄然滋生；如果过了几年我们穷困了，很可能会心生悔意：“当初少供养一些就好了……”这样，我们的功德就会因后悔而消失殆尽。所以说“不执一物，比供施所有财产更殊胜”。不执一物是指内心清净，没有贪欲。

总之，大乘修行人在有生之年要做到少欲知足，这样在死亡来临之时，善种力自然会得到强有力的保障。

2.祈愿力

在我们临终之时，如果能力允许，最好念诵《七支供养文》来祈愿。如果能力达不到，就把自己一生积累的善种力，乃至过去、现在、未来所有的功德集中到一起，回向给一切众生，并挚诚地祈愿：“愿我永远不离菩提心，愿我在未来的时光流转中不断增上菩提心，愿我生生世世能值遇传播菩提心法教的上师大德。”

死亡一刻的祈愿具有极其强大的力量。如果能在这样的祈愿中告别今生，那么，无论在中阴期间还是在来世的生命中，菩提心的修持都能够永不忘失。

3. 破斥力

死亡来临之时，要不断提醒自己——谁制造了死亡这样剧烈的痛苦？无始以来，自己一直在轮回中遭受生死的折磨，有时做人、有时做牛、有时做马、有时投胎成卑微的小生命、有时堕入地狱。从数量上说，轮回的痛苦是“无数”，从时间上说，轮回的痛苦是“无始”。自己经历了无数、无始的苦难，这一切的罪魁祸首是谁？都是我执。在这生死的关头，我们要认清导致自己死亡的仇人并非其他，而是我执！自己要做的，就是要摧毁“我生病了、我要死了”这种我执的观念。这就是破斥力。

或者这样提醒自己：佛陀两千多年前出现于世，传播了八万四千法门。佛陀涅槃之后，无数大成就者一直前赴后继、续佛法脉、弘法度生。然而，自己至今仍未解脱，依旧刚强难化、执迷不悟，以至于还要再次承受死亡之苦，其根源就是我执。因此，自己发誓要拔除这个祸根。这样的决心就是破斥力。

从胜义谛的角度来说，并不存在一个实有的“我”。“我”只是存在于凡夫的迷乱与幻觉中。名言上存在，本体上毫无实质，宛如梦境。梦境是存在还是虚无？对于一个觉醒的人来说，梦境当然是虚幻的；而对于一个沉睡的人来说，梦境是存在的。我们凡夫都在沉睡。因此，“我”存在，“生”存在，“死”存在，“苦乐”也存在，“轮回”也存在，“因果”也存在。但实际上，这些存在只是幻象，而幻象是可以消除的。如果“我”是真实的，怎么可能断除我执呢？正由于“我”并不存在，所以我们完全可以通过修行破除我执，证得无我，明心见性，超越生死的二元对立，证悟不生不灭的究竟实相。那时，我执不存在了，死亡的幻象也会自然消失。因此，我们要发起破除我执的誓愿。

从世俗谛的角度来说，没有一个人是心甘情愿而死的。不仅是人类，任何生命都惧怕死亡。如果我们追逐一只小虫，小虫立刻会跑，它为什么要跑？就是因为怕死。逃避死亡是每一个生命的天性，但死亡却是不可逃避的。修持破斥力，就是要明白死亡时的一切痛苦都来自我执。我执这个仇敌平时会深深隐藏、难以察觉，但在死亡来临之时，我执的狰狞面目就会暴露无遗。如果我们怕死，就应当深深地仇恨我执。对怨亲债主的仇恨是错误的，对我执的仇恨是正确的。如果我们因为怕死而想抱怨谁、痛恨谁，那只有一个对象——我执。我执不根除，我们将永无止息、反反复复地遭受死亡之苦。所以，在临终之际要这样发愿：“愿我在即将到来的中阴之中，以及来世的生命之中，能遇到破除我执的法教。我愿生生世世与我执战斗，直到将其彻底摧毁。”这样的愿力就是破斥力。

4.引发力

在临终之际，虽然我们会经历疼痛、哀伤和恐惧，但还是要拼命发起“不离菩提心”的坚定誓愿。这样的誓愿产生的力量就是引发力。引发力专指修持菩提心的愿力，其力量是不可思议的，即使我们堕入了恶道，引发力也能护持我们的菩提心。

佛陀在因地时有一世不幸堕入了地狱，由于对受苦的同伴生起了真实无伪的悲悯心，这一念悲心的力量使他立即清净了地狱恶业，投生于天界，继续行持菩萨道。

而我们凡夫的发愿往往是为了其他目的，如有一部电影中说：“我爱你，如果要在这份爱上加一个期限，那就是一万年。”这种发愿就有点偏差了。真能一万年在一起吗？即使能在一起又怎么样呢？难道不会吵架吗？我们愿意吵一万年架吗？在现实生活中，有些夫妻虽然已经没有丝毫感情，甚至互相厌恶，但依然无法分开，只能一直吵吵闹闹直到命终，可能就是因为前世发过类似的愿吧。

作为大乘修行人，我们要在死亡之际这样发愿：“愿世世不离上师三宝，愿恒常修持菩提心，无论在死亡时还是中阴阶段，无论投生为哪种形态的生命，愿我永远不离菩提心的修持，直到证得佛果。”这样的引发力一定会得到诸佛菩萨、空行护法的加持，终有一天能够成就菩提心。

有些佛弟子常说：“我只是个凡夫，没有能力生起菩提心。”以这样的借口纵容自己懈怠懒惰、停步不前，这是不正确的想法。冈波巴大师在《胜道宝鬘》中说：“当慈悲心微弱时，应努力修炼菩提心。”正因为我们是凡夫，所以更不能逃避菩提心的修持，否则何年何月才能解脱轮回的苦海呢？

一切众生皆有佛性，每个凡夫都平等具备菩提心的种子，具备佛陀一切功德、事业的种子，只要我们努力耕耘，让种子发芽、抽枝、开花，终有一天能结出菩提心的累累硕果。但前提是必须要付出一些辛苦，去播种、浇水、施肥、除草等。假如说，一位农夫把大米的种子放在桌子上，然后每天祈祷：“求求你们啦，赶快生长吧，给我来个大丰收，请诸佛菩萨加持啊……”农夫可能获得丰收吗？根顿群培大师说过一个比喻：一个母亲怀孕四个月了，求子心切的父亲对母亲说：“都四个月了，快把孩子生下来吧，我实在等不及了。”孩子有可能降生吗？

菩提心也是如此，必须要经历坚韧不拔的实修，其中一个强有力的助缘就是临终之时的引发力。这个引发力具有强大的威力，能让我们在濒死的痛苦中，在中阴之中，甚至在地狱的熊熊烈火中，都能做到“恒不忘失菩提心”。

5. 串习力

首先，我们要在有生之年反反复复地串习菩提心，让利他之心变得越来越熟悉，自私之心变得越来越陌生，令菩提心的修持成为牢不可破的习惯。

最后，当临终之时也要坚持串习。比如说，当我们遭受死亡前的疾病折磨时，浑身上下疼痛难忍，视线越来越模糊，呼吸越来越困难，这时我们不要呻吟哀号，而要挚诚发愿：“愿一切众生的死亡之苦都由我一个人带走吧，愿他人不再遭受这样的折磨。愿把我的寿命、健康、财产和一切美好之物都留给众生……”这样的发愿会令我们感到内心充实、心满意足，慢慢就会觉得自己越来越松弛，越来越清爽，宛若一阵清风一样自由，最后就能高高兴兴、轻轻松松地跟人生挥手告别：“我走了，拜拜……”

这就是临终时串习力的修持方法——在死亡来临的当下，把死亡的痛苦转化为增长菩提心的助缘。

以上就是死亡时五力的修持，蒋贡康楚仁波切告诫我们：临终之时，这是最佳的修持方法，除了五力的修持以外，修行人不再需要其他法教。

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