地藏王菩萨是佛灭度以后娑婆世界的最大教主
译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(05)
甲二、正宗分 分四:
乙一、明能化主 分二:
丙一、地藏来仪 分二:
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在地藏的悲愿威神的教化之下
无量众生的心
都永远不在菩提中退转
丁一、叙分身地藏
尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。
“尔时”,是指如来含笑放光的时候,当时光云出音、天龙鬼神一同集会在忉利天宫。
前面没有叙及分身地藏前来集会,是由于佛和文殊正在对答,这里加补。
地藏菩萨是本经的主人,如果地藏菩萨不来集会忉利天宫,佛灭后娑婆世界的众生无人托付,
所以,佛含笑放光密意在这里,
也就是光一放的时候,分身的地藏就会合集到一身,会集到忉利天宫,这样就可以付嘱。
这里说到“百千万亿”,是指百千万的亿数,这样的数字尚且难以计算,何况是百千万亿个不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇的世界,这就显示了世界是难以衡量的多。
每个世界凡是有地狱的地方,就有一个分身地藏菩萨,地狱无量无数,地藏的分身也就无法计数。
像这样,十方恒沙世界的分身地藏,都以见光、闻音而会集于忉利天宫。
丁二、叙业道众机
这是讲述地藏菩萨率领一切所化大众,同来供养释迦如来。
他们都是因为地藏的教化而不退转无上菩提,到了天宫之后,都能起极踊跃的欢喜之心瞻仰如来。
以下看这段内容:
以如来神力故,各以方面,与诸得解脱,从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
以如来放光出音的威神之力,各各分身地藏,在四面八方,和那些已经得解脱、从业道出的所化,各各都有千万亿那由他数那么多,共同持着鲜花来供养释迦牟尼佛。
业道有通有别。
“通”就是六道都可称为“业道”,
“别”是单指地狱道。
这一切同来的大众都是由地藏菩萨的教化,已经于无上正等菩提永不退转了。
“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成“无上正等正觉”,
“觉”对凡夫的不觉,
“正”不同于外道的邪觉,
“正觉”不同二乘的偏觉,
“无上”不同于菩萨的有上。
由于地藏菩萨的威神之力,摄持着这一切众生的心,在无上菩提道路上永远不退转,因此,地藏菩萨有大的承托力量,在地藏的悲愿威神的教化之下,无量众生的心都永远不在菩提中退转了。
是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。
这些法众过去一直在六道里流转,从无始劫以来,久远得不见边际那么长的时间里一直背觉合尘,随着惑业苦的相续之流,在六道里受尽了生死诸苦,没有一刻能得休息。
万幸的是他们得到了地藏菩萨无缘慈悲、深宏誓愿的摄持,又设立了各种方便,使得他们都得到解脱,改变了这个轨迹,到今天为止,各个都得到了果位。
又承世尊的神通之力,随着地藏大士共同来到了忉利天宫,感激佛的深恩,心里踊跃,瞻仰着如来的慈悲面容。
当时被佛的万德相好所吸引,眼睛暂时都不能舍开。
- 2 -
世尊以一手遍摩
所集的无量阿僧祇世界的
分身地藏大士的顶
丙二、世尊昭告 分二:
丁一、如来摩顶付嘱 分二:
戊一、今加叙通
尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。
“尔时”,指佛和文殊之间对答完毕的那个时候。
“舒”是伸出。
因为佛全身都是金色的,所以手臂也是金色。
现在世尊以一手遍摩所集的无量阿僧祇世界的分身地藏大士的顶,这是由于如来的神通之力。
“摩顶”有两个涵义:
也就是,
地藏大士过去在无数恒河沙数劫里,以自己的大愿威神已经普度无数的众生不退转于菩提道,而且都各获果证,如同今日集会于忉利天宫的法众。
再者,将来佛灭度以后,所有的罪苦众生要托付给这位大依怙主,他成为佛灭度以后的最大教主。
为郑重其事来作付嘱,佛伸了金色臂摩一切分身地藏的头顶。
戊二、发言付嘱 分二:
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世尊分身无数
遍在百千万亿无量世界
普度无央数的罪苦众生
己一、明己所化众
首先,世尊说明自己于因缘成熟之际,在浊恶世示现成佛,对一切应化的所缘都已经设立了方便,都做了调伏;
在化缘已毕的时候,还有众生没有得到度脱的,一并交付给地藏菩萨。
这样的发言付嘱,要说明释迦和地藏的承接关系。
而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正。十有一二,尚恶习在。
在摩顶的时候,如来口中这样宣说:我释迦如来,由于过去世发过五百白莲花般的大悲誓愿,经过无数恒河沙数劫的积资,到了因缘成熟之际,在娑婆世界五浊恶世的时候示现成佛,对最难调伏的刚强众生,我有种种方便作教化,使他们的心得以调伏,舍邪归正。
这个就像佛在世的时候,舍利弗、目犍连等二百人,三迦叶等一千人,本来都是外道持邪见者,但由于值遇了佛而舍邪归正。
像这样,本来这些众生都是叛道而行,非常刚强难化,佛经由四十多年的教化,逐渐使他们的心得以调伏,舍掉了各种粗细的邪见、邪道而归于正道。
但是,十中有一二还有恶习存在,没能消除。
吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成就。或有暗钝,久化方归。或有业重,不生敬仰。
因为地藏分身无数,遍在百千万亿无量世界普度无央数的罪苦众生,佛说,
不但你地藏如此分身,我释迦世尊也是分身百千亿数;
你地藏菩萨广设方便度脱众生,我也是如此广设方便调伏众生。
所谓“广设方便”,由于众生的根机千差万别,佛所设立的方便就如同医生开药方治病那样,无量无数。
下面列举四种根性——上、中、下、下下来作说明。
√ “或”是不定之词。
√ “根”就是宿世培植的根性。
√ “利”就是快、利,一闻就能信受。
就像佛出世的时候,对四十一位法身大士演大华严,那都是利根众生,一闻就能信受。
还有一些具善果者,是由于过去世曾经修集过善根福德,根虽然不如上根明利,但是经过殷勤地劝导、渐次地接引,也有所成就。
而那些暗钝者属于下根,要久久地教化才能回归。
又有罪业深重、不生敬仰者,这是下下根人,佛也没有办法。
就像佛在舍卫国二十五年,城中的居民有九亿家,其中三亿家见过佛,三亿家听到过佛,三亿家不见不闻,何况更远处的人呢?
所以一切都在于缘,缘不具者、根性恶劣者也没法得到度脱。
以上举了上、中、下、下下四种根机,说明如来广设各种方便而作度脱。
如是等辈众生,各各差别,分身度脱。
这一句是承前启后。
就像这样,各类众生各种的差别,如来都分身说法等,设立各种方便而作度脱。
或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身,乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。非但佛身,独现其前。
普应各类的根性,我释迦如来不定地化现各种色身。
有些是现男子身而作度脱,
有些则现女子身,
有些不但是现人身,还现天龙身或者现神鬼身,
有些不但是现了有情身,还现山峦、树林、河川、平原、河池、泉井等等的无情器界的身相,这样普利一切有缘的众生,使他们悉皆得到度脱。
或者现天帝身、梵王身、转轮王身,
或者现居士身、国王身、宰辅身、官属身,
或者现四众之身,所谓比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身,
乃至现高位的圣者身,所谓声闻罗汉身、辟支佛身、菩萨身等等而作化度。
不仅仅是现一个成佛的身于众生界来作度化,大家见到释迦如来现的是佛身,其实在此同时还会现各种各样的身份,由此随机的调伏众生。
- 4 -
世尊对地藏菩萨殷勤付嘱
令娑婆世界众生
悉使解脱永离诸苦
己二、付嘱未调众
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等,难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
这里世尊交代地藏菩萨:我无数劫以前,发了白莲花般的五百悲愿, 从那以后,我特别愍怜娑婆世界那些善根烧灭、无佛救度的刚强难化的罪苦众生,我在无数劫里舍弃头目脑髓,甚至下地狱代众生受苦也在所不惜。
这就像《法华经》所说,三千大千世界都是我舍生命之处。
又说到:我成佛以来甚大久远,地藏你要观想,我释迦如来不止一劫两劫救度众生,是在无数劫里都殷勤辛苦、舍弃生身性命来救度众生。
就像这样,在我出世的这一段教化时期里,已经度脱了很多众生。但还有那些至今没有被调伏的,一定会随着恶业而受报应。
如果他们堕在三恶趣中,受极大苦,一日一夜万死万生,地藏你要忆念我在忉利天宫的殷勤付嘱,要让娑婆世界十亿个世界的范畴里,从今天开始一直到弥勒成佛以来,五十六亿七千六百万年期间,在这长久的时节里,所有一切刚强难化的众生,你都要使他们获得解脱,永远脱离生死诸苦,能值遇佛、得到成佛的记莂。
这里“遇佛授记”,可以是值遇弥勒佛而得授记,也可以是值遇他方诸佛而得授记。
如果是遇到弥勒佛得佛授记,那就是在五十六亿多年以后,
√ 弥勒佛出世,在华林园初会说法,度九十六亿人得阿罗汉,都是释迦世尊时受五戒的人;
√ 第二会说法,九十四亿人得阿罗汉,都是释迦如来时期受三归依的人;
√ 第三会说法,九十二亿人得阿罗汉,都是释迦佛时曾一称南无佛者。
就像这样,
他们都是在释迦佛出世的时候种了因,在佛灭度后由地藏菩萨来作成熟,最终在弥勒佛出世时得到了解脱。这是一类情况。
另外还有诸多众生将会转生到他方的净土。
譬如有很多众生要由地藏菩萨的力量承托而生到西方极乐世界,于阿弥陀佛处得到授记,或者生到其他的净土等等。
诸如此类,众生在这个苦难的世间造了那么重的罪业,不是地藏,又有谁能够荷担呢?
所以如来再三殷勤付嘱地藏菩萨,要他来度脱那些无依无怙的罪苦众生。