聋哑妇女虔礼观音而康复与画六观音感应
王百娘，明州人氏，从小丧父，嫁人没多久就守寡了，就跟随作为舍人的舅舅陈安行，一起居住在官舍里。
南宋高宗绍兴二年夏天，王百娘忽然生病而成了聋哑人，平常需要什么，只能写在纸上传达信息。舅舅陈安行教她至诚皈依观世音菩萨，她就早晚一心礼拜。
有一天小睡，忽然见到观世音菩萨现身，指示修行捷径，令她每天向西方礼拜阿弥陀佛，传授一个四句偈：之后不到一个月，聋哑之病皆痊愈。陈安行认为是她的念力精纯恳切所致，故感应如响，就镌刻此事，广泛流传。（《夷坚志》）倾莲池：观世音菩萨报身庄严，凡夫以业障故，不能得见。用现在的话语来说，报身属于高维度、异次元的存在，属于微细的境界，普通人业重心粗，自然一无所见。欲见诸佛菩萨，往往要深入禅定三昧，于三昧中见无量佛，闻佛说无量妙法。常人以精诚持念得相应故，或亦能一睹本尊微妙报身相，或梦中得见。
王百娘以至诚礼拜观音力，得以感通，亲见菩萨，传授法要。
首先是教她礼拜西方阿弥陀佛，有劝修净土之意，亦是契合她的根器。按天台三观言之，礼拜西方入假，四句偈入空，讲的是般若法身的无相境界，破除对净土之相的执著：
只要能够一念回转，如《楞严经》中说的反闻闻自性，一念回转观照，即见灵光独耀，那灵灵不昧的觉性光照大千，何处不是菩提？
向西拜佛属事修，偈语是理观。对于超越二元分别对立的圣者而言，何处不是净土？青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。赵文侍者，荆州人也，其父母邪见，不信三宝。文侍事观世音，父母亡后，作是念言：吾双亲邪见不信，不知何处，须图六观世音像，将救六道，父母岂不入其数？雇巧手图六观音像，未加彩画。夜梦见六观音，文侍合掌白六观世音言：愿慈悲者，将知父母生处？尔时，大悲观世音告文侍曰：汝父在大焦热地狱，受烧煮苦，汝图我像，我往彼地狱，放光说法，救地狱苦。大慈观音言：若移饿鬼，我当救济，但母正在饿鬼，我往彼处，手雨甘露，令得饱满，而为说法。大梵深远观音言：若生天上，我能救退没苦，出三有界。六观音说如是语已，忽然觉悟。更图彩方成放光，远见即如有灯光，近见即灭。父感梦之二人丈夫，乘紫云来下，告文侍言：我等蒙观音救济，往生净土云。闻者皆谓文侍父母来告云云。大光普照观世音破阿修道三障，其道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫观世音破人道三障，人道有事理，事伏憍慢称天人，理则见佛性，称丈夫。大梵深远观世音破天道三障，梵是天王，标王得臣。”（三障者惑业苦）我们处于人道，而其他的趣界并非与我们无关，其实人道中也有六道。多少人生不如死，这不是地狱吗？多少人忍饥挨饿，备受经济压力，这不是饿鬼相吗？多少人好斗，猜忌嫉疑，岂非阿修罗？多少人受福报之乐，犹如天人。地藏经中说供养修持地藏法，不堕入恶道，不要以为只是死后之事，实则是将你现世的贪嗔痴和疾病、匮乏、劫难等类似三恶道的恶兆恶相皆消灭，令获富乐自在。
《陀罗尼杂集》中，将六观音之名号的偈语称为吉祥神咒：
《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》亦有此咒，只是略有不同。南无观世音菩萨，救护世间者，我某甲今诚归依，欲求所愿悉得当与我。若欲坐禅读诵，欲多闻义，欲为人说法教化邪见，欲求衣食供养，一切所愿必得。若能一日一夜不食，净洗浴著净衣，独处经行诵此陀罗尼，所愿必得。就是如上的中文字句，摄六观音的功德，救度六道之苦，令众生于三界得自在，超越生死轮回之苦。若有信心，以上的中文咒句，可择一偈而诵，则速以六观音相应，功德不可思议。天人丈夫观世音菩萨，且不说其出世间之解脱功德，仅从施乐来说，就是施与众生如天人之安乐、富贵、长寿。
师子无畏，即狮子无畏观世音菩萨，能伏畜生道之苦，有动物仙侵扰者亦可持念此尊。在超度上亦是殊胜，不论祖先、先亡在于六道中的何道，鬼道还是天道，念诵皆能超度之。
