文殊菩萨，又叫文殊师利菩萨，旧译文殊师利、满殊尸利，新译曼殊室利。新旧共有六种译名：《无量寿经》《涅槃经》叫妙德，《无行经》叫妙 首，《观察三昧经》《大净法门经》叫普首，《阿目佉经》《普超经》叫濡首，《无量门微密经》《金刚璎珞经》叫敬首（已上旧译）；《大日经》 叫妙吉祥。《放钵经》说：今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。《大唐西域记》说：曼 殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。《一切经音义》说：文殊师利，正云曼殊室利。言曼殊者，此云妙也；室利 者，德也。

文殊菩萨顶结五髻，表大日如来之五智；手中持剑，表智慧之利剑；驾驭狮子，表智慧之威猛。文殊菩萨也有种种不同形象，如一字文殊、五字文殊、六字文 殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五字、五髻文殊为本体。文殊菩萨与普贤菩萨是毗卢遮那佛之上首菩萨，合称华严三圣。在佛教经典中， 直接以文殊命名之经典为数不少，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》《文殊师利发愿经》《文殊支利普超三昧经》等。文殊菩萨是中国僧俗信众最敬重的菩萨之 一，与观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨，其道场在五台山。在寺院造像中，文殊菩萨也与普贤菩萨相对，文殊菩萨驾狮子，普贤菩萨乘白象。

晋代高僧支遁圆寂纪念日

2014年5月2日，农历四月初四，晋代高僧支遁圆寂纪念日。

支遁（314～366），东晋高僧，陈留（今河南开封）人。俗家姓关，字道林，后从师改姓支，世称支道人、支道林。支遁家世事佛，早悟无常之理，隐 于会稽余杭山中，专研《道行般若经》等般若系经典，二十五岁出家，后游京师建康，为当时名士所激赏。当时世人崇尚老庄，支遁每与当世名流王蒙、孙绰、许 洵、殷浩、谢安、王羲之等畅谈庄子，言说数千，才藻惊绝，为时人所叹服。支遁形貌丑异，却又玄谈妙美，养马放鹤，优游山林，又善草隶，文翰冠世。在吴地创 建支山寺，因此又号支硎。不久以后，应王羲之之请前往吴兴，初止于灵嘉寺，复于剡山建立精舍，僧众百余。又迁至石城山，并创立栖光寺，木食涧饮，游心禅 苑，注解《安般》《四禅》诸经，追蹑马鸣龙树之旨。晚年又出山阴，讲《维摩经》。隆和元年（362），蒙晋哀帝召请，居京师东安寺，讲《道行般若经》，三 年之后上书请辞。晋废帝太和元年四月四日示寂于余姚坞山，享年五十有三。遗著有《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道诫》等。支遁所创般若学即 色义，主张即色本空思想，为般若学六家七宗之一。

支遁在内典中对《般若经》所下功夫最深，他在出家以前就研究过《般若》，后来又常辩论、讲诵《般若》。支遁所著论文中代表作为《即色游玄论》，此论 已经亡佚，慧达《肇论疏》中有所征引：吾以为即色是空，非绝灭空，此斯言至矣。何者？夫色之性，色虽色而空。如知不自知，虽知而恒寂也。《中论疏记》 所引《山门玄义》文字稍有不同：夫色之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。《支遁集妙观章》：夫色之性也，不自有色。色不自有， 虽有而空。故曰色即为空，色复异空(《世说新语文学篇》注引文)。大意如下：所谓色不自色者，即明色法无有自性。亦即谓其色虽有，而自性无有，亦即是 空。无体，故曰色复异空。非别有空，故曰色即是空。既主色无体，无自性，则非色象灭坏之后乃发现空无之本体，故曰非色灭空。后人对即色义虽有 不同看法，但支公所论仍不失为一家之言。