一切都会过去，包括具伤害性的负面情绪。在你妒火中烧、大发雷霆、愁苦不堪、惊慌失措、满腹委屈的时候，对自己说：每什么大不了，会好起来的。事实上，你就是想不间断地生一辈子气、发一辈子愁，也是办不到的。

前面我们讲到自己于我外界之间并不存在绝对的界限，这种自他的相通性为我们训练菩提心提供了机会。

我们追求幸福快乐，不想受伤害，我们被人误解会感到委屈，我们希望受关注，被体谅，人同此心，心同此理，扩展开来，芸芸众生都有这些相同的希冀渴望。

熙熙攘攘的街头，迎面走来的男人、女人、穷人、富人、你喜欢的人、你不喜欢的人，他们都和你一样希望幸福安乐，虽然他们 追求幸福的手段也许很笨拙。这样的想法 使我们很自然地生起同情、宽容之心。

安住在负面情绪中，而不是压制它 ，也能帮助我们培养菩提心。焦躁、愤怒、嫉妒、恐惧、烦闷、疾病等等都让我们痛苦，这时我们想：还有很多众生和我们一样在受苦！为了他们，为了自己，我一定要学会摆脱痛苦的方法 。

寂天菩萨说：我们生起菩提心，就像是乞丐在垃圾堆里找到稀世珍宝。它给我们带来无尽的喜悦，满足我们所有的希求。

不了解自己的另一个表现是不知如何正确地对待自己。或者溺爱放纵，或者自责苛求，总之就是不能以一种平和的方式与自己相处。很多人的问题都在于永远对自己不满意，不满意自己目前的外表、才智、地位、财富、受用，好了还想更好，一生的精力都用在追求更好上。

佛经中把我们生活的这个世界称为娑婆世界，意思是能忍受缺憾的世界 。痴心不改硬要在这个缺憾的世界 里追逐完美，会有结果吗？永无止境第追逐，目的到底是什么呢？为了追求生活的富足安逸而苦恼或者忙得忘记去生活的，大有人在。辛苦操劳一辈子，到头来还是不快乐，而一生却已经过去了。

快乐的人生是从接受缺憾开始的，接受一个不那么完美的自己，学会说：“我不再需要什么，我很满足。”不要以为我们修行的目的是为了掌握更多的才艺技能，从而成为一个更美丽、更圆熟、更富有、更另众人羡慕的人。不是这样的。

很多时候，我们恰恰需要做减法。心思单纯，生活简单就很好。仔细观察，我们深深执著的人、事物、状态等一切，没有一样对我们的生活来说是不可或缺。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的 越多越不满足。

法王如意宝曾说：“虽然不是所有人都能像米拉日巴尊者那样舍弃今生，但也不要贪心。”世间人追求的富贵同时也是负累。

从前华智仁波切隐姓埋名，在化缘的途中为一名亡者做超度。当亡者往生的瑞相全部出现后，家属高兴地供养给衣衫褴褛的华智仁波切三匹马以表示感谢。华智仁波切说：“我不需要任何供养，有了三匹马就会有三匹马的烦恼。”

有人说藏族人生活条件那样艰苦，虔诚地信仰佛教并没有让他们的社会地位更发达，生活更富足。可是在藏族人心里，发达社会的标准不是物质更繁荣，而是平等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。

在佛法中，我们学到的便是让今生来世平等安乐的方法 。龙树菩萨曾经发愿：来世一不投生到富贵人家，二不投生到过于贫穷的人家，最好是投生到有吃有穿的中等人家，既不用为衣食操心，也不会为富贵所累，平稳安乐最适合修行。

藏地很多人一辈子知足常乐，只求温饱。他们相信内心满足时感受的安乐，是富贵受用无与伦比的帝释天也享受不到的安乐 。

人们之所以认为自己必须要这样那样才会快乐 ，完全是惯性思维作怪。当一些突发事件，如疾病、灾难、打断我们惯常的思维方式，我们就会发现其实自己并不像原先以为的那样需要很多条件才能感到快乐。

除了对自己的误解外，我们对周围世界也存在误解。生活中一些基本事实显而易见，人们却总是也认不清，比如说无常。世间万物时时刻刻处于变化中，而我们本能地想追求安全感、确定性，这就意味着生活往往会不顺我们的心。

人们常感叹人生失意，事实上那种挫败感很多时候只是一种对无常的体验。如果你承认无常是生命的规律并接受它，你就会放松下来。你知道这个世界上不是只有你一个人不称心如意、没有安全感。你会懂得很多事情都不可强求，自己尽了心就好。斤斤计较于得失亦是无谓的。

认识并接受无常并不是意味着你会变成一个悲观主义者，生活在你眼里从此将一无是处。试想在你认清事实之前，不管是苦是乐，你不是一直都生活得挺来劲的吗？而无常又何曾有一秒钟离开过你呢？

有时我们甚至要感谢无常。因为它，我们不会一直痛苦下去，我们总是有重新再来的机会 。就像现在，在苦恼愚痴了无数劫之后，我们仍然可以通过释迦牟尼佛的教法找寻到安乐。

佛法中还有两个重要的概念 ：因果和空性。相信因果和建立空性的见解，能帮助我们进一步放下执著，获得安乐。这两点，以后有机会我再细讲。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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