念佛，在净土的利益

到极乐世界常享法乐，所以身心无碍，供佛自在，闻法如意，眷属无量。《阿弥陀经》说“即以食时，还到本国”，到十方供养十万亿佛，这就是身心无碍，供佛自在。

经文说“众生生者，皆是阿鞞跋致”，“阿鞞跋致”就是不退转，这个不退转和“现生不退”有什么差别呢？现生不退是因地的，到极乐不退转就是果上了。现生还是凡夫，但是有佛力住持，不会退堕，必然往生净土，这是“现生不退”。往生之后的“不退”跟成佛几乎是同义词，净土法门的不退转和圣道法门的不退转不一样。净土法门的不退转是靠他力，即使在凡夫位也得不退转，到了阿罗汉的果位也是不退转，到了登地菩萨也是不退转，到了八地菩萨还是不退转，到九地、十地还是不退转。为什么这么说呢？

就像坐电梯，即使一百层的高楼，你在一楼也是不退转，按钮一按就到顶了；在十楼也是不退转，直接就升上去了；你在三十楼、八十楼、九十楼都一样。如果靠自己两腿往上登的话，可能就退转了，到十层就爬不动了，不上了。等上到九十九层了，只剩最后一层，再努力爬一下就到顶了，没必要再下去了，那是不退转。靠自力的话，要达到相当的程度，才能有这个力量不退转。

阿弥陀佛救度的不退转，是从上到下的。像有人掉到悬崖下面，上面的人放一个吊篮，把他往上拽，他自己没有力量，是上面的人让他不退转的。阿弥陀佛在极乐世界拽我们上去，光明摄取，怎么能退转呢？圣道门是自己爬，快到山顶了，那就不退转。这两种不一样。

当下即证阿鞞跋致菩萨，有的说是八地不退，有的说是初地不退。

《阿弥陀经》讲“其中多有一生补处”。

极乐净土的位次，跟娑婆世界不一样。在娑婆世界，从低到高，初地就是初地，二地就是二地，次序一定不能混乱，凡夫就是凡夫，圣人就是圣人。但是到极乐世界，这一切都打乱了，初地可以讲是二地，也可以讲是八地，三贤十地是笼统的。

“超越常伦”有两种超法：第一，证悟的时间非常快速，不须经过三大阿僧祇劫，横超直入，直接登顶，速度很快；第二，位次不是按照平常从低到高的次序，而是一位含摄一切位，在初地的时候就已经把十地都证满了，这只有在极乐世界才能真正实现。

所谓“初发心时便成正觉”，初住的时候就可以圆满佛果。在圣道法门，像《法华经》《华严经》所讲，在理上有这种可能性，但在事上做不到；到极乐世界就没有任何问题。

比如坐电梯。电梯这个小空间里面，一切位都有了。一百层的楼，电梯里面就一定有一百个位次。一百层的楼，靠自己双腿来登的话，一楼就是一楼，十楼就是十楼，不能越层。如果乘电梯，一百层楼都在电梯里面，你按哪一层都可以，按哪儿去哪儿，这不是位位圆融吗？一楼也可以，一百楼也可以，都是这部电梯。

初地就像一楼，二地就像二楼，都在六字名号里。六字名号这部电梯，你想到哪层就到哪层。你想示现为八地菩萨，你就在八地下来；你想示现为十地菩萨，你就在十地下来；你想示现为初地，你就在一楼下来。所以说“随意所愿”，完全随你的愿意，这叫“超出常伦诸地”。“常伦”，就是平常的次序，平常的规律，一定是一楼到二楼，二楼到三楼，三楼到四楼，不可能混乱，也不可能飞上去。但如果坐电梯就全部打乱了，“超出常伦”，不是一层一层上，可以从一层直接到十层。当然，举电梯也不是完全贴切，只是大致来比喻。

到了极乐世界，与阿弥陀佛光明寿命平等。

供养诸佛是成佛之后，示现普贤行德。示现普贤行德的意义是什么呢？就是教菩萨法。普贤德行就是如此，上供下化，遍及十方。“普”是周遍、没有遗漏，“贤”是德能圆满。

普贤有三种：一种叫人普贤，就是普贤王菩萨，是因位的；一种叫理普贤，是指真理的本身；一种叫事普贤，是指得果不舍因门的菩萨，所谓果后普贤，就是成佛之后，倒驾慈航，普度众生。

“普贤”有时候是个通用名词。《无量寿经》里，阿弥陀佛四十八愿当中的第二十二愿就说“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，这里的“普贤”，不是普贤菩萨。法藏比丘在兆载永劫之前，五劫思惟的时候发的愿，比十大愿王的普贤菩萨更早。十大愿王的普贤，说“现前成就此大愿”，以十大愿王导归极乐。是先有极乐世界，后有十大愿王导归极乐。这两种普贤，不要错误理解。

十五种利益，非常殊胜。

▍摘自《阿弥陀经讲记》

（因编辑需要，略有改动）