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《往生论》讲述了极乐世界的三类二十九种庄严。首先是概述极乐世界的十七种依报庄严。依报庄严在十六门里面属于大义门功德：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”

“大义门”——大义就是摩诃衍的意思，即大乘的法义。所以往生到西方极乐世界就等于往生到了大乘的法界。

所以这叫大乘善根界。没有大乘的善根，你是很难往生的。极乐世界是由阿弥陀佛大菩提心显现的一个实报庄严土，所以它叫大乘善根界——具有大乘善根的世界。

大乘善根就是无缘大慈、同体大悲。这个无缘、无条件的大慈悲心就是出世间的善根。这个由出世间善根所显现的极乐世界，就叫大乘善根界。这个大乘善根的法界是大平等的法界。

一切往生者没有讥嫌之名，都具有像佛那样的相好庄严，紫磨真金色，像佛那样的五眼六通，善巧辩才，都是平等的。

那么讥嫌名是什么？就是让人觉得能够讥讽、奚落的名。名就是名相，极乐世界中没有真实讥嫌的事实，连这个名都没有。

名有三类，一个是女人。极乐世界没有女人，不仅没有真实的女人，连女人的名字都听不到。所以他就很清净。

极乐世界都是相好庄严，没有六根残缺的人，没有残疾之人，甚至名字也听不到。

西方极乐世界还有个特点，二乘的种性不会发生。二乘种不生。二乘就是声闻、缘觉的种性，他不会发生。

对这个不生，常常我们会有误解。什么叫不生？你思维这个不生有两种含义，一个是不能往生，另一个是不发生的意思。

我们常常会望文生义，认为二乘种性的人不能往生西方极乐世界，一定要回小乘向大乘才能往生。望文生义常常会得出这个结论，现在也有不少人这么说。

首先要考量“二乘种不生”这句话是站在什么立场来说的。如果站在娑婆世界的这个立场来说，你说二乘种不生，自然就会说二乘的种性往生不了。

但是天亲菩萨用这句话是在描述极乐世界的十七种依报庄严。他是站在净土的立场来谈的。

那从西方净土立场来谈就要理解为不发生。在极乐世界那个地方，不产生二乘的种性。从西方净土的立场来理解这个不生的含义，应该是不发生的意思。