如何通过打坐禅定打通中脉
灭尽定是世间禅定之中最高的境界，如果你超越了灭尽定，你就已经进入出世间的禅定了，进入出世间禅定有几种说法，有些禅师说，进入出世间的禅必须要打开中脉，若你没有打开中脉就入不了出世间，有人说，入了出世间之后才能打开中脉等有各种异论。我在这里简单的讲一下，如何通过打坐禅定打通中脉，如何才能进入出世间禅定等。首先讲中脉，中脉也被称为“智慧脉”，在藏地密法里面叫作“命脉”或者“大道脉”。之所以称之为“命脉”，表示中脉就是一切众生的命根之脉，从名称上我们就可以看出中脉的重要性了。“大道脉”表示中脉是成就佛果的大道之脉，这里主要是指中脉的功能。在藏语里中脉被称作“武玛”或“格达玛”等，“武玛”是藏密里的称呼，意思是“成就之母”；“格达玛”意为能生一切智慧功德，一切来源于此。对于修密者来说，中脉是非常重要的，因为它是成就涅槃佛道、脱离轮回苦海的唯一途径。能够打通中脉就是修持密法的第一个大成就。修密者能够打通中脉后，不仅仅可以具足神通，还能够远离生死的痛苦，快速解脱及涅槃。有些顿悟之人，打开中脉和涅槃已无差别，故《母续经》中有偈云：“若没有打开中脉，妄想证菩提，就像手捻沙子，希望得到酥油一般。”这是非常关键的一句话。“中脉”既然如此重要，那么它到底在哪里呢？藏密认定，中脉是“梵穴”、“囟门”。藏密大乘功认为顶轮（中脉的上端）是以“百会穴”为中心，旁及后脑与前额的包括了许多穴位在内的轮状区。中脉从身体的会阴起，直达脑顶的梵穴，蓝色、雾状、箭杆粗、管道形、光亮竖直。中脉的大小形状也会因功法与功力的不同而有所差别，比如中脉炼精化气法，开始时如箭杆、续而大如碗口、后则如细丝。而有人则认为中脉像个喇叭，上端大、下端细，其实中脉的位置也并非始终竖直而不偏的，它有时也会随意念而移入任督脉的位置上。中脉的气与光色也可以随意念与咒音而改变，还会因功力的加深而有相应颜色的转变，这方面以后再讲。那么，怎样才能算是真正打通了中脉呢？这方面各个教派和宗派都有不同的说法，西藏最古老的古象雄佛法本波教有所特殊，开通中脉主要是靠打坐禅修，还有修破瓦法、拙火法、空性忏悔法、胜义菩提心法，等等。下面我简单地讲一下打通中脉的前行、打通中脉的初级修法、打通中脉的中级修法和打通中脉的高级修法。第一，不要太在意感受。在打坐禅修及修行了一段时间之后，身体自然会有一些感受，这都是很正常的，如果没有，则更应该视为正常。有些同修打坐禅修一段时间之后对自己身体的某种疾病有了一定的治疗效果，身体的疾病往往会逐渐自愈，这也是正常的，不要刻意去追求以禅坐治病。另外，无论在修行中有什么样的感受，都不要太在意，都要放下！千万不要刻意地去追求各种身体的觉受，也不要出于自己的喜好而去享受或者厌弃某些觉受。如果只顾着追求这些鸡毛蒜皮，反而会耽误了更深层次的探求。第二，禅修重在修心。禅修功夫的大与小都要看你的修心态度，如果你是在用心及行深打坐禅定，你的功夫就能快速成就，最好的禅修就是在日常生活之中的修行。第三，认真学习每一个步骤。应该以仔细认真的心态去做好每一个步骤，尽管某些步骤似乎看起来没有什么太大的意义，但我们也要认真地去学习。第四，处理好外在的干扰。如果禅修中途被外在的事务打扰了也没关系，不要去责备干扰你的外界因素，马上起座去处理一下再回来继续修。因为，外界生活也是我们修行的一部分，不要把修行当作生活的对立面或者一种压力，修行只是我们生活的一部分。打通中脉的初级修法一共有七步：初级第一步是“准备”，它分五步：（1）封闭：在打通中脉之前暂时封闭自己打坐及禅修，不要告诉别人你禅修的时间地点，以保证自己在静坐期间无人打扰，这样对禅修很有帮助，对成功打通中脉也有帮助。（2）熟地：在熟悉的地方及比较安静的地方打坐，这里熟悉的地方是指过去有人打坐禅修过的地方，你去那个地方打坐禅修的话，比较容易打通中脉，熟地和安静的地方会集中你的注意力。（3）弃事：放弃杂事，在静坐之前先处理好一切琐事，确保在禅坐期间没有必须要亲自处理的事情。（4）通风：禅坐周围的环境要比较静谧幽雅，空气流通、温度适宜，使自己很快能够习惯适应环境并且可以逐渐漠视自己的气息。（5）舒适：安全舒适，就是在静坐期间不会担惊受怕或者因其他外界因素的干扰而有不适感，这个准备的过程本身就是一种修行，这样认真准备，其实就是在调整自己的心理状态，以便正式开始修炼，所以，不可忽视这一步。（1）方向：静坐前先找一个自我感觉最舒适、心情最舒畅的方向。（2）光线：把静坐期间的光线调整到自己感觉最舒服的亮度。（3）座位：坐垫的厚度高矮柔软度适宜，用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。（4）时间：给自己设定一段确定可以保证坐到底的时间。（5）确定：最后确定一切准备就绪了，到这里就已经开始修炼了。我们应该寻找适度的光线、良好的环境、舒适的座位，主动给自己留出一个不会受到外界感官刺激的空间，一段能够真正放松身心的时间，让我们的中脉放松，从禅修的境界里感受一下静谧清爽、身心轻安的美妙禅意体验吧！（1）调身：静坐前先晃一晃身体，调整一下姿势，把每个部位都调整好，使自己感觉比较舒适。（2）定时：静坐之前必须要先预定好时间，比如定一个小时，就要保持禅修一个小时。（3）保持：开始坐禅静坐之后，要保持在定时之前不动摇。（4）重调：如果坐禅期间身体实在不舒服难以坚持，可以重复一遍上面调身的过程。（5）休息：人们都有一种潜在意识就是“坐得久了会累”，这是一种不好的自我心理暗示，也是静坐的最大敌人。所以，必须要调整好这种心理暗示，要自己给自己信心，相信自己能够在佛力和上师的加持下禅坐很久，这样就会慢慢逐渐加强打坐的功夫了。（1）嘴巴：刚开始打坐的时候要注意自己呼吸的变化，先用嘴巴来呼吸，慢慢感受吸进呼出时自己身体的变化。（2）鼻子：呼吸更深一层，用鼻子来呼吸，感受吸进呼出时身体出现的细微变化。（3）喉咙：呼吸又更加深一层，用喉咙呼吸，感受一下这样呼吸的具体部位。（4）胸部：呼吸时要注意是不是把气吸进了胸部，如果还没有，必须要用胸部来呼吸气。（5）肚脐：肚脐也就是丹田，我们呼吸时要留意是不是把气吸进了丹田，若没有，就必须要用丹田来呼吸，先把气吸进丹田，然后吸进全身，再从全身呼出，此时要注意全身通透的感觉。我们都知道，呼吸就是生命存在的基础，所有生命都离不开呼吸，对修行来说也是非常重要的。（1）观脉：观想自身有很多大大小小粗细不同的脉，这些脉都是空的，感受身体内部呈通透空洞的状态，这种感受就是一种内观。（2）观命：观想自身大大小小的脉里面都是空的，自己的血、气、命都在脉中运行，屏气凝神，开始进入生命的内观层次。（3）观身：观察自己身体内部呈现空洞而透明的样子，好像白纱云雾一般，既朦胧又混沌。（4）观中脉：观想中脉时想象在自己空洞的身体中有一条若隐若现、似有似无的亮线，这条线差不多有麦秸秆那样粗，从小腹部开始一直通往头顶中央部位的百会穴。在刚开始观想阶段，这条中脉还只是一种想象，但是等禅修到了一定程度之后就能真看得见了，就好像我们在梦中看见的光线一样能清楚地看得见。（5）集中精力：将我们的意识高度集中而观察这条中脉，继而观想身体的一切脉。通过观脉我们慢慢去体会怎么进行修炼。中脉的修法是修持密法非常重要的一步，所以必须要精进修行。（1）观气：气是见不到的，这里的观气是指修气的方法，一边观脉，一边呼吸。观气的方法就是一边吸气一边从中脉的下面往上看，同时肚脐往里收，呼气时再从上往下看，这时肚脐往外鼓，修炼时静心观察、均匀呼吸。这是刚开始进入中脉呼吸的第一阶段。（2）查气：在观修中脉的过程中查自己呼吸的次数。一吸一呼只算一次，这样修炼无数次。（3）持气：持续累计呼吸的次数，错了再重新查，如果在数息的过程中出现了什么感觉或者妄念也不要去理会，继续一直坚持数息，修炼呼吸数次一千以上。（4）缓气：在禅修过程中有时候会感到自己的呼吸越来越缓慢、越来越细微甚至达到了“无息”的状态，此时就可不必再查数了，可以逐渐进入下一步的修炼了。（5）定气：这一步就是开始修习定力，定力就是一个人的心念能够长时间地专注于某一个心境的能力，修定力就是修炼自己的自控能力，有了定力就能学会自控气，能够自控气时，就不用再借助于数呼吸等外援也可以定下心来禅修了。当你获得了定力之后，你的思绪就会越来越清晰，智慧也会越来越高，能够清晰地把握自己人生的方向，自如地驾驭自己的人生。（1）止数：就是在停止数息之后，呼吸也会慢慢逐渐地变得更加细微缓慢，感觉非常舒缓自在静谧，仿佛已进入了深层次的睡眠一样，但思维却又是很清晰的，这时候，你就已进入了初步的入定。（2）延长：观察自己的修炼没有差错之后，在肯定下将停息状态的时间拉长、逐渐延长，最后再慢慢漠视它。（3）起座：延长的修法修炼到了事先约定的时间后，就可以起座了，收功要慢一点，这也是一种稳步的修炼。（4）许愿：收功时要轻轻睁开眼睛，慢慢地活动一下身体，用手轻轻地由下往上擦擦脸对美容很有好处，也可以观想自己年轻美丽健康快乐，还可以祈祷及发一个美好的愿望，比如发愿快速修成正果，等等，观想一切所愿皆会圆满！就这样每次保持以一种轻松愉悦的心境禅修。（5）定法：到了这个境界能在入定的状态中保持十分钟以上，就可以直接进入入定功法的修行了。到了修定法时，我们能够使自己处于一个宁静祥和的禅修状态之中，就是成功地修行了定力。真正入定的状态，就是真正静心的状态，在这种禅定的状态里，我们的智慧就能够显现，我们的浮躁和妄念都会得到净化，身体和精神都得到了放松，此刻把忙忙碌碌的人生步伐放缓下来，好好补充一下生命的能量，好好调整一下身心，这时的你仿佛时光倒流，又回到了初生的状态，你要好好地反思一下自己，要看清自己的欲望，找到苦恼的根源，有求皆苦，欲壑难平，能够看破放下，自然就能调控自我，快乐自在了。打通中脉的中级修法有七步，第一步是“准备”，它分五步：（1）观心：在初级修法的基础上反观自心，然后至少要保证每次禅坐都能有五分钟以上的入定。（2）静心：就是暂时放下烦恼怨恨不平或争论有求之心，保持心灵的宁静。（3）安心：就是把心安定下来，打坐就安心地好好打坐，不要指望通过打坐就能出现什么神通奇迹，不要一边打坐一边在那里悄悄地算计什么。（4）真心：就是有一颗真诚的修行之心，静坐修行期间必须要放下所有的妄想和追求，就当自己小睡了片刻。（5）摄心：就是摄控自己的妄念之心，在静坐修行期间无欲无求，放下所有欲望，舍弃一切妄念及所取之心，使自己进入真正入定的状态。（1）盘坐：静坐修行期间能打双盘就双盘，不能双盘就要单盘，不要硬坐，一切顺其自然。（2）调身：就是用五支坐法及七支坐法，身体要坐直、放松，手结定印（双手大拇指置放于无名指底部），微闭双目，下颌内收，舌尖轻轻顶上颚。（3）调息：就是调整到自然呼吸，按照初级功法修炼，慢慢做到平心静气，呼吸也会逐渐微细，最后连自己也感觉不到呼吸了。（4）入定：调息之后逐渐慢慢入定，身心如如不动，不起心、不动念了，气息也平和安稳了，此时的思路会更加清晰，智慧更加明亮。（5）确定：最后再确定一下自己的修炼有没有过错及过度。我们应该观察自己盘坐、调身、调息、入定的时间都不能过度，要让自己轻轻松松地禅修，清清爽爽地入定，要有身心放松及舒适愉悦的感受。（1）调心：入定就是进入了禅修的一个很好的境界，昏沉、迷糊都不是入定。我们的思绪在初步入定之后还会依然存在，有时候可能还会更加激烈，这时候我们需要调心，不用去控制念头，静观其变，顺其自然，自心调整。（2）清心：你调整之后会逐渐理清这些思绪的脉络，知道自己都想了些什么，想了多久，然后逐渐放下，就是随它去。（3）遂心：就是适合自己的心意，清心之后首先要查找这些念头的根源，追溯一下这些思绪是从哪里来的，什么时候产生的？最后找到了根由的时候就不要再多想了，自心自然放松而入定。（4）转心：就是转移自己的心念，在念头刚刚冒出来的时候就抓住它们，然后一直跟踪它，观察它，直到它又被另一个念头代替为止，这时候，我们要慢慢地把自己的心念转移到入定之上。（5）安心：当我们找到了念头的根源，理清了它们的来龙去脉，看清了自己的念头就像肥皂泡一样，一个一个地生出来，又一个一个地灭掉了，新的念头代替了旧的念头，这时候，将我们的意念都转移到入定之上，最后安下心来静坐及入定。（1）观念：这里指的是观察自己的心念，就是在禅坐时静静地观察自己念头的生灭，也许这时还会有各种各样新的念头冒出来，这个时候我们就要观察自己的这些念头，从哪里来的就在哪里把它灭掉。（2）观景：就是观察眼前出现的景象，你的眼前也许会出现各种光，这时候，不能去追求那些光，而要继续专心入定，直到最后灭掉观景的心念。（3）观音：观察声音，当你入定时，也许还会出现一些非常细微的声音，这时候，不能去追查这些声音，要专心入定，直到最后灭掉“观音”的心念。（4）观心：就是观察自己的心念，你入定前后，除了景色和声音以外还可能会出现各种莫名其妙的香气、味道等，如果此时心里产生了欲念及心念，就要马上反观自心而必须将这些心念统统断掉。（5）观法：观察一切法之后，知道一切法都只是个心影，然后再观察自心意念的来龙去脉，观察自己的念头是怎样一个又一个地冒出来，然后怎样一个又一个地灭掉，一个念头代替另一个念头，这样逐渐明白了各种感觉其实都没有一个是真实的，它们都会像闪电一样转瞬即逝。（1）耐心：观心静坐都需要耐心，要用足够的耐心去旁观自己的各种感觉思绪，不要太重视也不用去控制，这样的话，妄念就会变得越来越少。（2）用心：耐心观察念头之后，用心去入定，进入这种状态之后，可能渐渐地只剩下了一种若隐若现的感觉，也许是一种气味、一个光或者是一种声音等，但我们不用去理会这些感觉，继续用心入定，逐渐地这些妄念也就会全都消失。（3）恒心：静坐入定都需要恒心才能逐渐使一切混乱的思绪慢慢消逝，就好像进入了大脑一片空白的状态。（4）平心：平衡之心，这里的平衡是指无论在什么样的心态之下，都要保持平衡，静坐入定到这个时候，如果你还能意识到自己进入了空白的状态，这也是一种思绪。（5）持心：是保持之心，进入了一种空性状态时，就这样保持住，停留在这种专一的有相或无相的思绪之中，或者空性之中。
（1）随性：随性就是随着性情，性情就是性格和思想情感。在静坐过程中，当我们纷飞的妄念得到静止，仅剩下最后一缕似有似无、若隐若现的思绪时，我们也应随之而改变，将一切归回到空性之中，并在空性之中安住。（2）随缘：观察这种似有似无、若隐若现的思绪时，它们就好像微风徐徐吹动柳枝一般，也有一种和谐的节奏和旋律，但是在这个时候，我们不能去执着及追求那些现象，而是要随缘。（3）随心：上面所讲的那些感受有时可以观察它、跟踪它、追随它，然后反观自心，最终随心而入定。（4）随变：观察自己那些似有似无、若隐若现的思绪时，要学会将注意力转移至空性或者静坐入定之上，这就叫作随变。（5）随从：观想自己的思想情感及思绪时，学会安心及静心，随从静心而入定。（1）和畅：静心而入定，继续静静地感受身心和合的旋律，静心地从细微处观察自身的意愿与它的不同之处，最后身心舒畅而静坐。（2）和谐：身心和合而静坐之后，逐渐地发现自身的意愿也在靠近那种和谐的旋律，这时候，将身体的能量和心的能量集合在一起而静坐，提高清晰透明的境界。（3）和缓：将身心的能量集合起来去接受大自然的力量，自己的意愿缓缓地去符合大自然的旋律，自心和大自然融洽和谐而静坐。（4）和顺：自身和大自然和谐而静坐之后，你才发现，自己的身心也顺应大自然并与之变成了同一个和谐的旋律，就这样身心与大自然密切相融，没有分别而静坐。（5）和合：这时候会出现一些细微的感受，然后时刻观察这个感受和身心背后的时空，认真观察心的一切之后，再仔细观察心背后的那个观察者，观察和观察者是否一心或异心？最后将一心和异心和合而变成一体，天人合一，就这样进入高级功法之中修行，然后再慢慢出定。打通中脉的高级修法很特殊，一般没有打坐静坐基础的人不能盲目地去修炼，不然很容易走火入魔，打通中脉高级功法中的每一步都有很明显的体验。假如在前一步修法中并没有得到很肯定的体验，就不能去继续进行下一步的修炼。万一你自作聪明，自作为师而去修炼的话，后患则不可思议。另外，如果你在修炼高级功法时出现了某种特异的功能或者神通之类，千万不要去执着追求，也不要炫耀或暴露，更不能妄用；修炼高级功法时不需要刻意地去讲究修炼的场所或姿势，也不必计较修行的时机与方式。真正修炼高级功法的境界就是返回普通的生活之中去，以大出世的心去入大世。雍仲本教经典里讲过：“真正的大菩萨在轮回里转，但不沾染轮回的烦恼”。修炼高级功法者在世间里转，但也不沾染世间的染垢，修炼高级功法的步骤就是这样一步一步进行的。大家要记住，修炼高级功法的心得、证悟、体会以及修行中所得到的独特见解不要轻易与平常的人交谈，如果有不明白之处，只能跟师父交流。高级功法修成之后，有些疑惑自然就会明白，那时才可以去找那些得道的高人求证，但首先你自己要有坚定不疑的信心，而且要反复思考，调整好自己的心态，然后才可以进入高级功法的修行。若是你以疑神疑鬼的心态，在好奇及精神不稳定的情况下，或者自己做不到时千万不可妄练，以免走火入魔。（1）接受：打通中脉的高级修法非常特殊，必要以坚信不疑的心态去修炼，以接纳一切的心态，不带任何观点和见解而进入更深层次的生命及佛性的探求之中。这时候无论出现任何现象都不能追求及执着，将一切都放下，接受高级功法的修炼。（2）勇气：你接受之后必要有勇气去面对，以坚定的勇气去进行生命及佛性的探险，去挑战新的感受和境界，而且境界越高越危险，因此需要有强大的勇气。（3）坚信：光有了勇气还不行，还需要有信心和坚定不移的精神，佛经里讲：“高度的自信，彻底的自立。”要有自信，不管修行中出现任何问题都能够自己处理好，不会疑神疑鬼，也不会求助神灵魍魉，更不会道听途说。这里我要解释一下，这种境界不是现在民间的有些信徒看了几本书就能够自己为师盲修瞎练，自作开悟而不听别人劝告的人不能修高级功法。（4）坚持：修高级功法必须要坚持，并且彻底地放松自己，使自己进入一个完全自然放松的状态，让本自具足的佛性和智慧释放出来。（5）平静：修炼高级功法必须要有自在无碍的包容、博大宽广的心胸、平和淡泊的心态、同化外在和内心的矛盾。这时候，在修炼中已经没有敌人、没有业障、没有心魔，也不抗拒某些自然的不良感受，就这样平心静气而禅修。（1）瑜伽坐：修炼高级功法期间必须要瑜伽坐，但也不能硬坐，只能待水到渠成。（2）调身：修炼高级功法期间身体必须要坐直、放松。（3）调息：修炼高级功法期间呼吸要自然平缓，逐渐达到微息乃至无息。（4）入定：修炼高级功法期间要做到身不动、气息稳、心情平缓，将身心之气结合起来而入定。（5）调心：修炼高级功法期间通过调整自己的情绪，让自心轻松，慢慢地入定，逐渐观察观心者背后的意念。打通中脉的高级修法的第三步是“观察”，它也分五步：（1）观心：有了调心的经历之后，在修炼高级功法期间通过反观自心去观察自心，认真观看自己的心，渐渐进入合心的状态，自己成为自然的本身，解悟到自心和自然之间并无区别。（2）观景，首先观察“我”和“我的心”，然后观察外景，最后再观察自己的心和外景无二无别。（3）观法，这里指的法是宇宙的万法及能量，按照大圆满来讲，“观法”就是观照空明之中的明点一面（这方面这里暂时不提了）。修到了这个地步，你已经把自己的思绪融进了自然的能量之中，融入了大自然及宇宙的能量之中，自然的能量在时空中就像水回旋而流，这里指的是你观照宇宙的能量时，宇宙的能量回旋而流到你的心中，这时候，似乎是自己的思绪在自然界及宇宙中忽隐忽现。而从大圆满的角度来讲，这就是在空性之中自明自显的明点忽隐忽现。（4）观空：由观察自己的思绪开始慢慢地转向观察者背后的那个背景，这就是观察自心及思绪的本质。那是一个没有物质的空性（专家们所指的黑洞），我们把自己的思绪归回到空性之中，仿佛觉得宇宙的一切都是虚假而空的，又仿佛在空性之中观照到了宇宙及自然界的一切。（5）观无：观察自心和自心的本质之后，将思绪转回空性，自心安住空性之中而入定，平时悄悄地、小心地、仔细地洞察思绪背后的背景及本性。打通中脉的高级修法的第四步是“叠加”，它也分五步：（1）观本性：修炼高级功法期间的第一层是观察空性，我们就要从这里开始真正地修行打通中脉了。通过观中脉而去观察思绪，然后再悄悄地、小心地、慢慢地去观察思绪的背后的思绪。（2）观自性：修炼高级功法期间的第二层是观察自性，也就是观察自心的自性。（3）观主宰：修炼高级功法期间的第三层是观察大主宰，体悟思绪本性之后再去继续探究，才能发现这是一个妄想的本性，还可以无限地观察下去，直达心性的本性，这时候我们会发现心以外还有一个大主宰。（4）观心性：修炼高级功法期间的第四层是观察心性，心以外还有一个大主宰就是心性。这时候，放弃观心，直接去观察心背后的本性及心性。 （5）观如来：在观察心性的过程中，我们可能会发现，在探究者的背后还有探究，观察者的背后还有观察，这样继续观察背景、空性、心性等，一层层地深入下去，直到最后进入了最深层的生命内省之中，也就是如来藏及佛性之中。（1）尽心：我们通过观如来深入的内省发现，这些所谓的观察和探究都是在空性之中进行的。我们的心也在空性的背景之中运行，若仔细去观察就知道观察空性的背景思绪都是存在的，我们要千方百计地把观察空性的这个心观察出来。（2）封心：当你把观察空性的心观察出来之后才会发现，原来那个观空性的状态及其限度是由你的自心而决定的。自心的思绪就好像是遥望虚空的目光，我们能看到多远，那个宇宙就有多大。因此，不能任其发展下去，必须要封锁自己的思绪，反过来将自心安住在空性之中。（3）重心：修行要深入到重心，要把自己的思绪转移到空性上来，将一切物质的东西全部转换到空性上来，深入地体察自心的思绪与物质之间有什么关系，然后再观察物质与空性之间有什么关系。（4）持心：继续不断坚持修心、观察自心，再继续深入一步，当你将这观察的思绪转移到空性时，你才会发现这种观察是一种超观察，它是在空性之中运行的，还可以不断地运行下去探究下去，而且发现思绪和空性之间也一直都是互为依据、互为坐标的。（5）歇心：坚持修炼自心之后还要学会放松自心，让自心轻松地安静下来，不再去观察什么探究什么了，这就是歇心。因为你自己有什么样的观察，就会有什么样的存在，自心之外的确是有一个空性在那里客观存在着。所以，明白了这个道理之后，我们的自心要停歇下来，直接把心安住在空性之中。打通中脉的高级修法的第六步是“幻变”，它也分五步：（1）幻影：就是空虚的影子，我们通过歇心及彻底放松自心时，你的中脉同时也得到了放松，这时候，你对世间的一切看法都变了，觉得并没有什么是真实的，都是虚假及空虚的影子，连思绪及其空性背后的观察者都不是真实的，都有一种虚假及空虚的感觉，此时你终于从观念及观想之中醒悟了过来，真正认识了空性，你还认识了生命本身及生命的本性，你终于开悟了，中脉也打开了。在此之前你的认识都只是思绪运行的一种轨迹而已，但还不是真正的空性和生命的本质。（2）幻变：我们要知道中脉打开了还不能代表什么，我们还需要更加精进修行，只有这样才能使中脉变得更加明亮清晰。我们刚刚开悟的时候，也许会觉得自己已经很了不起了，所以我们要改变这种心态，进一步地闭目内观，观想我们的中脉空灵而透彻，然后内观体内的自心光明，最后再继续内观体内的中脉更加清晰、更加明亮。（3）幻境：幻境是仅仅在幻想中或梦境中出现的理想地方。我们首先把中脉观想清楚，然后再进一步观想中脉两侧左右的两脉，最后观想出中脉的各轮（三轮、五轮、六轮、七轮等）。如果能够仔细清楚地观想出三脉七轮，这样自心的光明自然而然就会出现。这方面，我在《大圆满象雄耳传解释奥妙》里已经详细地解释过了，这里不再重复。（4）幻景：在意识中展现的与内景无关的种种景象就叫作幻景，当我们修炼三脉七轮时，心的景象自然而然就会出现，当我们的功法修炼到位了，并得到了肯定证验之后，可以选择一个自己以前没有见过的对境来观想（如阿字或者佛像，或者本尊等），以上述方法观想出来并且达到很明显清晰，甚至伸手可及，活灵活现那样逼真的程度。（5）幻灭：如果我们能够坚定不移及虔诚地修持到底并达到了圆满功德，我们所观想之事可以获得心想事成之时，就会悟到原来生命及宇宙就是一种观察的方式，那时候，你也许会有一种一切都是一种幻觉的观念。这时我们需要更进一步地继续加强修炼，我们必须要把一切幻景及幻觉都回归到空性之中，把一切幻化的思绪都要灭掉，但觉知不能灭掉，通过觉知而继续修炼，证悟空性，因此，觉知要更加透明，中脉也更加清晰明亮。打通中脉的高级修法的第七步是“任运”，它也分五步：（1）任随：任随指的是在禅修时注意仔细地观察自心和万事万物的变化，要知道一切都是从与生俱来的思绪中演变与幻化而成的。（2）任意：就是不受约束的意思，我们在观察自心、中脉、大自然的时候都从容自在，不受任何约束，也不动摇，我们还要从日出日落、斗转星移的变幻之中去观察宇宙万事万物，了悟一切皆无常，彻底明知无常的真理。（3）任重：任重指的是担负重大的责任，虽然我们修炼佛法及中脉都应顺其自然，但光是说顺其自然及随缘没有用，必须要敢于担负重大的责任，这个重大的责任就是要打开中脉。所以我们大家一定要用心去修行，在生活、做事和修行的背后，从幻化的深处去悟出那个空性，从中脉的管道里看清那里存在的光明及明点。（4）任用：任用的意义很多，这里指的是使用。我们利用中脉去看自己的思绪，观察自心的背景，观照五蕴皆空，然后自心在中脉之中跟随气从顶门进入空中。（5）任运：通过任运的方法去修炼之后，你才能体会到自己的思绪与大自然的秩序原来是一种和谐统一的关系。在禅修时去观想这种自身与宇宙和谐统一的本性，在实际生活中去验证这种关系，去细细品味自心与万物的本性和谐统一、中脉和自身的本性和谐统一、自身和大自然的本性和谐统一、万法的本性和谐统一、一切的一切都是原始清净的，本来都没有染垢，任运成就。这时候，你的中脉打开了，自心也获得了自在，万法都归回于本性的“空”之中了。
