第二章《讲闻正法》

　　起初的发心行为

　　就像我们的导师、大慈大悲、善巧方便的佛陀亲口所讲：“认真谛听，铭记于心，我当为汝宣说。”你们也要善加调整听法的行为来倾听。

　　所听闻的法是：现在我们师徒都要深深思维：难得的宝贵人身已经得到，难遇的善知识已经遇到，尤其是更难值遇的正法，以及正法的精要金刚乘，已经值遇。此时，务必要脚踏实地修行真实的教言，不要虚度暇满人身。

　　假设我们现在所依赖的这个身体，没有使暇满人身具有实义，那么后世必将随业风所牵而流转。一旦生于三恶趣等处，那时纵然佛菩萨们想救也救不了，以自己的业力所感，连善趣的名字都听不到。所以，现在大家一开始就要通过“暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”这四种厌世心来调伏自相续。正如寂天菩萨所说：“暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？”

　　传法前后的行为

　　讲闻正法的这一功德，是世俗善法中无与伦比的。在讲闻的开头，对上师及本尊顶礼必不可缺。而且在讲考等场合中，最好也先念顶礼句。有关顶礼句的必要等，一般在许多论典注释中都很明显。特别是就我而言，在传法开头，为了表示自己是佛陀的随行者以及随念佛恩，会顶礼无等能仁王佛陀。佛的随行者有很多，为了表示自己是邬金第二大佛莲花生大士的传承弟子，会顶礼莲花生大士。莲师的众多随行者中，为了表示自己是秘密心滴大传人全知龙钦巴的随学者，会顶礼全知上师无垢光尊者。无垢光尊者的随行者也有许多，其中，为了表示密意传承证悟融入我相续、甚深窍诀密要赐予我心间的是唯一部主全知麦彭仁波切，会对上师仁波切顶礼。

　　或者，可观待近传加持的次第作顶礼：如今我们的佛教教主，唯一是大恩导师释迦牟尼佛。他所授记称叹、密意传承的首要传人，是莲花生大士。莲花生大士佛父佛母亲自摄受、最密心滴的传人，唯是全知上师。得到全知上师无垢光尊者意传证悟中最主要的一位，就是上师麦彭仁波切。我的相续中，包括一丁点儿的信心、一丁点儿的悲心在内，都绝对直接或间接来自于上师麦彭仁波切的恩德作为增上缘。因此，就证悟传承次第来讲是这样的。

　　再有，提醒发心这一点非常重要。就像华智仁波切曾说：“上等者从家里出来时要记得发菩提心，中等者听到法螺声时要记得发心，下等者要在上师提醒发心时尽可能发心。”法师们在传法时，也要提醒听法者发心，这很关键。我们课前的念诵中，除了《八吉祥颂》和《怀业自在祈祷文》这两项以外，《普贤行愿品·七支供》《菩萨戒仪轨》以及课后的《普贤行愿品》后面部分，都是源于无畏如来芽尊者的传统。我本人自到石渠江玛深山静处求学以来，不管传大大小小任何法，也是一直遵照这个传统做的。你们念诵时，从《八吉祥颂》开始，直到《普贤行愿品》后面部分没结束之前，不要没头没尾。单单是课前课后的念诵，其善根也不可思议。

　　虽然慈悲的佛陀相应所化众生界性、根基、信解、意乐的千差万别而宣说了不可思议的法门，但这样行持正法，也是基本上考虑到智慧中等和下等的有些人才宣说的。对于具有上等智慧的行人而言，依靠安乐道菩萨乘达到安乐果佛地的善妙方便，唯一就是这颗珍宝菩提心。正如《入菩萨行论》中所说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

　　利乐源泉的菩提心

　　这样的珍宝菩提心，是轮回涅槃一切善妙之法的源泉，是所有利乐的唯一因。有了这颗菩提心，就能无余灭尽三界一切众生的痛苦，轻易成办一切安乐善妙资粮，这是慈悲的佛菩萨历经多劫观察分析得出的结论，根本没有一个法的功德能胜过菩提心。就像寂天菩萨所说：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”

　　这颗如此珍贵的菩提心，哪怕在自相续中仅生起一次，也将获得佛子菩萨的称号。如寂天菩萨所说：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”

　　善根不尽的菩提心

　　比如，没有以菩提心摄持的善根，会被未回向、颠倒回向等摧毁善根的四种因所灭尽。而以菩提心摄持的善根，就算微乎其微，也会令我们暂时获得人天不可思议的安乐富足，在没有究竟证得菩提之前，善根一直越来越增长，不会有穷尽的时候。就像《入菩萨行论》中所说：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

　　摧伏重罪的菩提心

　　另外，如果相续中具有珍宝菩提心，即使是死后必定立即感受的五无间罪等，也会基本上清净无遗。假设剩下一点点儿，也只需要在地狱中感受如毛线团从地上弹起般短暂的痛苦。正如寂天菩萨所说：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪，智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”

　　《入菩萨行论》第一品是简略宣说了菩提心的功德利益，而详细的道理，在《华严经》中以二百三十多个比喻有广泛阐述，有必要从中去了解。

　　增上善根的菩提心

　　珍宝菩提心有愿菩提心和行菩提心两种。了知它们的功德差别，按照仪轨于各自相续中得受菩萨戒，是非常重要的。一旦相续中生起这样的菩提心，善根就会连续不断产生。关于这一道理，《入菩萨行论》中也说：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”

　　传法时别交头接耳

　　你们平时不管听大小任何法，除了极其重要的事情以外，绝不能交头接耳地聊天。否则，真的是出法身佛血，是五无间罪中最大的恶业。如果想转生到无间地狱等恶趣，在讲闻佛法时中断法而说话，则一定会转生。但恐怕没人愿意转生那里。

　　我对法师们也一而再、再而三地告诫，从念诵《八吉祥颂》开始直到回向偈圆满之前，最好不要讲话。如果实在做不到，那传法听法的过程中不要讲闲话。这一点平时需要强调，若能经常讲，大家自然而然就会记住。

　　到讲堂听法的功德

　　就算是八十岁的老年人，对听法也不要怯懦。哪怕你们只能活五六个月，也应该到传法现场来听课。老年人别懒惰！如果是病得十分严重实在来不了，我们也开许用收音机听。除此之外，不能稍微觉得有点儿困难就不来。

　　大家要亲自来讲堂听法。佛陀在许多经典中都说：“你用七宝供养恒河沙数的佛菩萨，不如为了佛法迈出七步的功德大。”

　　不是在哪听都一样

　　有人会想：“在这里也是听，也能听得到，在哪里听都是一样的。”其实并不一样。就像《本生传》中所说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”自己要坐在比上师低的位置上，严加守护身语意的行为，微笑着注视上师的尊颜。

　　当然，像我这样的人，你们笑也好、不笑也好，我都看不清楚。不过话说回来，如果你们真的对上师有欢喜心，表里如一怀着欢喜心和信心，面带微笑地目视上师，其福德也真的是不可思议。甚至哪怕只来见上师一面，这种福德也是无量的。

　　其实，并不是只要在某个地方能听到，就不需要来经堂了。像阿弥陀佛有无数眷属，经中说：“此大地之微尘可数，而阿弥陀佛首批眷属之数目极难数。”而且那些眷属全部有五眼六通，完全能够随意坐在某个地方听法，但他们却都前往阿弥陀佛座前，面见怙主无量光而听法。

　　同样，我等本师慈悲的释迦佛每次转法轮时，他的法音在无量世界以外也能听得到，但只听到声音并不够，其他佛陀也会派菩萨到释迦佛座前问安、听法。所以，大家需要亲自前来听法。

　　如果真正是老年人，尤其确实是身患重疾的老年居士，我们一般开许听同播。但其功德大小，有非常悬殊的差别。

　　你们在这里哪怕只呆六个月，每一次听法过程也要善始善终。看知不知道开头要发菩提心？知不知道最后要随文思义念诵《普贤行愿品》来回向？让自己不用再漂泊轮回的方便法，仅依靠这一点也能办到。

节选自晋美彭措法王传讲索达吉堪布编译《不忘》
图文来自网络未完待续