顺治皇帝出家前说了一句非常有名的话：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。是的，对于真正出家人来说，黄金白玉都不是最重要的，唯有身上的袈裟（出家）是最难得到的。

佛陀在出家的时候，也是一位皇子。很多高僧大德出家前的身份、地位、财富非常富足。他们并不是走投无路了才出家的，而是为了探寻生命的真谛，寻找宇宙人生的真相，寻找解脱生死、永恒快乐的方法，才出家的。

出家人承担的责任非常重大，他们是道德高尚的人，能够感染和影响社会大众；他们弘法布道，传递慈悲和智慧，对社会的道德人心起到不可替代的作用。

出家人是众生的老师，他们严守戒律，广闻博学，慈悲为怀。能够开导众生，给一切众生安乐和慈爱。他们所做的一切，不是为了自己，而是为了众生的安乐，非常伟大可贵。

很多出家人是多才多艺的，生活也是丰富多彩的，不只是吃斋念佛。他们奔走四方，广结善缘，让接触到他们的众生，都能感受到快乐和温暖。

出家人是僧宝！

出家人贵为三宝之一，是佛、法、僧之中的僧宝。他的地位是非常高的，非常受尊重和拥护。唐宋一直到清代，佛法是非常兴盛的，那时的出家人受到皇帝的尊重和厚待。很多高僧大德被推选为国师，就是一个国家的老师，地位和身份非常尊贵。

现在泰国等一些佛教兴盛的国家，出家人也是非常受到尊重，国家领导人也是高僧的弟子，备受爱戴。在佛教兴盛的地方，出家人真的就像珍宝一样，备受尊重。

出家人是佛法的继承者和弘扬者，是续佛慧命，普度众生，广利有情。他们承担着弘法利生的重任，传承着佛菩萨的慈悲和智慧，能够带给众生真正的安乐和利益。

世间难比出家人，无牵无挂得安闲。

世间的人们是难以与出家人相比的，因为他们无牵无挂，所以能拥有一份安乐与清闲。

劳生唯有僧无事，若悟真乘老更闲。

普天之下的芸芸苍生，只有出家僧人才能做到娴静无事，如果能了悟真如实相，就能越发任运自如、海阔天空。因为出家人抛却了世间的功名利禄、情爱天伦，安分守贫、清心寡欲，才能如行云一般飘逸，似流水一般舒缓。

住也无求去也闲，飘然到处是家乡。

正是因为出家僧人的无拘无束、无欲无求，才能拥有“白眼世事沉浮，笑对人生起落”的安闲心境。“衣单两斤半，随身十八物”的说法，也形象贴切地形容了出家人随意简朴、不受物役、不为境累的心态。

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一语道破了出家人安贫乐道、悠闲自在，不以物喜！

不以己悲的宽阔胸怀。

口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

口中吃着清淡平和的美味佳肴，身上时常穿着“百衲衣”。因为袈裟是以多块零碎布片缝缀而成，

出家人每天品尝着延年益寿、滋补美颜的蔬菜瓜果、大豆蛋白，既没有伤害他众性命的业债，也没有肉食毒素的侵扰。这种草衣木食的世外闲人生涯，的确是给个神仙也不愿交换的美差。

五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。

无论走遍五湖四海，出家人都是最尊贵的上宾。如果能做到了无牵挂，逍遥自在，

因为出家人唾弃了世间的功名利禄，或者隐迹潜踪，过着枕山栖石、吟风弄月，犹如鸢[yuān，即鹰]飞鱼跃般的生活；或者云游四海，过着浪迹天涯、处处为家，恰似行云流水般的岁月；或者寄身禅房，过着暮鼓晨钟、六根清净，如同清风明月般的日子。

五湖四海尽曾游，自在纵横不系舟。

“寄迹五湖外，萍逢四海间。”从这些禅诗的字里行间，无不随意自在地向我们勾勒出云游僧人飘逸出世的仙风道骨！

在出家人行住坐卧四种威仪中，以修习寂止胜观、生发无漏智慧为主的“坐”还是最重要的。要知道，除了少数利根之人以外，对于大多数人而言，一切以修所证之功德妙用，都是从定而发的。

莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。

虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。

不要以为出家是轻而易举之事，所有能享受出家福报的人，都是因为在多生累劫中积累培植了不可估量的菩提善根，才能获得现世的出家因缘。即使没有证达阿罗汉的果位，也能披搭起如来所传之三衣。

《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”《菩萨本生鬘论》中也云：“出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空，所以然者。由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。”

虽然出家具有如此巨大的意义，但能够哪怕在一刹那间生起出家之念的世间人，也是微乎其微的。即使生起了偶尔的出离之心，但其中的大多数人也会因为业力的制掣而无法出家。人身难得，以此难得人身出家修行，就更是难上其难。只有在生生世世中积累栽种了不可思议的菩提妙种，才有可能获得出家的机会。出家人的崇高地位，即使梵天帝释、转轮之王也无法企及。因此，我们千万不要错过了这千载难逢的时机，辜负了这至尊至贵的僧袍。

在世间很多小说电影的描绘中，时常会有这样的一幕：在某人生意受创、婚姻失败、家破人亡的时候，就会在众人怜悯的目光中，声泪俱下地宣布：“我要出家了！”最终的结局，却常常是主人公卧薪尝胆之后的东山再起，历经艰辛之后的皆大欢喜，劳燕分飞之后的鸳梦重温……这些错误荒唐的诱导在世间人的潜意识中，已经形成了一个固定的思维模式——出家只是一种如同儿戏般的、暂时的逃避现实。至于出家人济世救难、度脱众生的神圣形象，已经很难在人们心目中占有一席之地了。

但是，圣洁庄严的寺院丛林，不是情感受挫的抚慰地，不是阻挡怨敌的避难所，更不是的重出江湖的练兵场。

《十轮经》云：“出家僧相，乃秽恶世间清净幢相。”出家人沅茝澧兰[沅yuǎn。澧lǐ，山水名；茝zhǐ。兰，花草名]般高洁的清净形象，是容不得愚昧无知之人去随便玷污、任意糟踏的。作为有智之人，应当发自内心地对出家人生起崇敬之情。

《围炉夜话》中云：“肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。”如果能生出真实无伪的出脱三界牢笼的出离心，以及救度众生于轮回坑坎的菩提心，能够严守清净无垢的戒律，纵然不是三毒永尽的阿罗汉，也有披搭起如来三衣，成为三界供养之境的不可掠夺之权利。

佛经云：“三界兮如幻，六道兮如梦，圣贤出世兮如电，国土犹如水上泡，无常生灭日迁变。”“一切有为法，如梦幻泡影。”

财色、名利、食睡，都是虚幻不实的东西，如同空中的浮云一般，缥缈不定、无有实质；山河大地、日月星辰，也都是无常迁流、了不可得的本体。沧海桑田、四大皆空，器情世间的一切万法，都不能超离苦、空、无常、无我的形相，都是如梦如幻的虚无影迹，都像棋盘中的虚构战局。

作为修行人，在了知人生本质之后，我们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。要知道，无论怎样的美馔珍馐，在“下喉三寸”之后，又能“成何用”呢？无论怎样的锦缎华服，在人老珠黄之后，又岂能掩饰岁月的痕迹？无论怎样的丰功伟业、光宗耀祖，可否能出离三界、永脱轮回？如果不能了生脱死、明心见性，如果不能离苦得乐、超凡入圣，就只能永远徘徊于三界、流浪于六道。

我们不能受制于五欲六尘，我们不能沾染世俗之气，既然落发出家，就应有“穿衣唯求蔽体，饮食只为充饥”的浩然之气，只有在安祥和谐的心境中，才能体悟清净无为的自性世界，彻见光明无碍的自然本体。

三衣一钵既是出家人的形象特征，也是出家僧众受戒时不可缺少的僧物。无论是三衣或钵，都代表着清净无染的僧团，标示着遗世独立的人格，象征着至崇无上的地位。

据《付法藏因缘传》记载，摩诃迦叶将入涅槃时，手捧佛陀所授的衣钵，入鸡足山敷草而坐，等候弥勒菩萨降生成佛，再将佛陀衣钵传与弥勒；禅宗初祖达摩由印度东来时，也将衣钵传给二祖慧可，以为法脉相传的证物。自此以后，禅宗各祖师徒间以心印心的传法，就是以衣钵相赠作为标志，所以称为“传衣钵”。由此可见，衣钵在释迦牟尼教法中，的确具有不可取代的地位。

袈裟又称“福田衣”，身披一肩袈裟，手托一口钵盂，就可以称之为世间的福田。晋朝慧远大师云：“袈裟非朝宗之服，钵盂乃圣贤之物。”可见袈裟钵盂之珍贵。袈裟的宝贵，并不在于它有形的价值，而是因为袈裟所代表的出家僧众之责任——绍隆佛种、彰显圣教、弘扬佛法、普度众生。

出家人义无反顾地牺牲了小我之利，而将此身毫无保留地奉献给三界众生，为苦难有情消灾解殃、祈福化难，是诊治轮回痼疾的医王，是渡越三有苦海的舟子，是趋往解脱宝洲的商主，是斩断烦恼荆棘的樵夫。能够身披袈裟，实在是无上的荣光。

《三摩地王经》云：“谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。”又云：“何人数俱胝劫中，承侍恒河沙数佛，不如生起出离心，真正出家更殊胜。”星云大师也云：“发心出家最吉祥，割爱辞亲离故乡；天龙八部齐夸赞，求证慧命万古长??荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。” 总而言之，身披袈裟、剃度出家，的确是黄金白玉、名声威望等世间荣华富贵所不能交换的大福报。

正因为出家后，也明白了自己的路没有走错，因为父母的深恩，以我们在世间的能力是无法报答的，我们能为他们做的，永远也比不上他们为我们付出的万万分之一，而只有出家好好修行，好好念佛，慢慢引导他们信佛念佛，让他们解脱生死，才是真正的报恩。如果没办法让他们信佛，那就等我们往生成佛后度脱他们出离生死轮回。

也许这一世我们是个不孝儿女，但是当我们将来成佛后，度脱我们生生世世的父母和亲人们都出离六道轮回后，我们就会问心无愧。

所以，不管这一世的亲人是否理解我们，我们修行的心，念佛的心，求往生的心，都不要改变，我们要为了自己的解脱和一切众生的解脱，好好依止师父的教导，好好信受阿弥陀佛的救度，精进修行，老实念佛，往生极乐去成佛。这样，我们才对得起所有的亲人，对得起所有的众生，才无愧于“出家人”这个身份！