乌迪亚那莲花生大士的证量等同诸佛，且他的色身超越生死。卡千公主措嘉向这位化身佛请教：伟大的上师，请垂鉴，请问诸佛与有情众生之间的分界线是什么？上师答道：措嘉，我们所称的佛陀（sang-gye,藏音桑桀），指的是清净了无明（sang,藏音桑）之后，智慧与慈悲的圆满（gye,藏音桀）。有情众生由于未能了悟无明是无明，所以成为众生。因此差别在于明或无明。当你将这点应用到你的相续时，观看你的思维心，看见此心为空，不具任何体性。看见并了悟到，心的重重觉醒层面是自行展现的，就是有情众生自然清净而成为佛陀的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲师问道：轮回与涅盘之间的分界线是什么？上师答道：轮回，流转，是从一个地方转到另外一个地方。涅盘是已斩断这个流转（循环）。当你将这点应用到你的相续时，看见自心自性是本自即有的。从未生起过，且不受物质的过患所染污。当你见到这点时，就没有流转的地方了。轮回从本始被清除、净化之后，即称为涅盘。这是轮回自然清净成为涅盘的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：无明（不了知）与明（了知）之间的分界线是什么？上师答道：无明（marigpa）是不明了心的主要本质。明（rigpa）是看见心的这个基本本质。当你将这点应用到你的相续时，向内看着这个本然状态，这个清澈、宁静、鲜活觉醒的心的基本本质。如此单纯地看着心，是自然清除无明的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：心与心性的分界线是什么？上师答道：心（sem,森）是形成的思想。心性（semnyi森尼）是离于思考与作意。当你体验到此一本质就是你的相续时，便中断自心的意念活动并任其如是而为，无作意且如它的本然状态。这个离于任何作意，寂静且鲜活觉醒的状态，是自然清净自心的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：遍基（阿赖耶）与遍基识（阿赖耶识）的分界线是什么？上师答道：在遍基（kunzhi,坤兹）中，遍指的是来来去去形成概念的念头，基是与法身相合的基本了知，因此是储藏善恶习气的容器。遍基识（kunzhi namshey,坤兹南谢）是从遍基激起并生起为念头的心。当你将这点应用到你的觉受时，让你无作意的本然状态、你真实根本的自性，不受思维干扰，平静地保持着无念与鲜活的觉醒。认知此为遍基与识两者的本然状态，也是事物的自性。因此，这是自然融入法身的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：心与心识的分界线是什么？上师答道：心（yid,依）是思维的基础，心识（yidkyi namshey,依吉南谢）是所有可能发生的念头活动，是促使心活动的风息。当你将这点应用到你的相续而体验时，不要被挑起情绪的风息所煽动，而是让心保持无念，不由任何体性所构成，就有如酥油灯中不为风动的火焰。保持觉醒，但不形成概念。这是让心和心识自然消融为法性明澈自性的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：胜义与世俗的分界线是什么？上师答道：胜义是超越概念心范畴者。世俗是不受抑制的经验者，它的体性是任何可能的迷妄心境。当你将这点应用到你的相续而体验时，当你向内看着世俗，你发现世俗中并不包含任何概念心的范畴，在体验时反而是空的，且并非由任何事物所组成。这是将世俗自然消融而成为胜义的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：此岸与彼岸之间的分界线是什么？上师答道：此岸是指轮回的现象，彼岸是指超越轮回的现象。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着属于此岸的一般思维心，由此看见它是完全无实质的，是无可理解的能知，这是所谓的到达彼岸，是将此岸消融而成为到达彼岸的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：昏沉与觉醒之间的分界线是什么？上师答道：昏沉是由于厚重的心意遮障而无法理解任何事物。觉醒是鲜明地如实看见初始的本然状态。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着这个不了知、无理解力的心本身，不要质疑心是否了知，由此看见它不含任何体性，而是清澈且无遮的。这是让昏沉自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：爱与憎之间的分界线是什么？上师答道：憎是厌恶另一个对境，爱是喜欢另一个对境。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着触发憎恨的对境，并看见它是空性的，没有任何体性。向内看着激起慈悲的对境，并看见它也是空性的，不具任何体性。你所憎恨的敌人是心，你所挚爱的朋友也是心。了解这心是空性的，非由任何事物所造，即是让爱憎自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士问道：欲望与欢喜之间的分界是什么？上师回答道：欲望是执着且渴求特定的事物，欢喜是心中升起喜悦。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着感受到欲望的心，并且发现在看见吸引人的对境和财物时，那喜欢只不过是一种愉悦的经验。欲望和欢喜都是心，由于这心不是由任何事物所组成，这是自然消融欲望与欢喜的要诀。措嘉这至关重要的教授，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：自我与他人的分界线是什么？上师答道：自我是显然的攀缘，他人是偏颇的分辨。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着自我并发现，自我并非由一个你可以攀缘的自我所构成。向内看着他人并发现，他人并非由你可以攀缘的片面类别所构成。自我和他人都是心，心的这个空性特质是使自我和他人无分别地自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：痛苦与欢愉之间的分界线是什么？上师答道：痛苦是心的不自在，欢愉是意念的自在。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着那不自在的痛苦状态，并发现它不是由任何具体的物质所构成，而是心。心是空的，而这个空性的特质是自在的状态。这是将痛苦改变为自在的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：善行与恶行之间的分界线是什么？上师答道：善是任何有益的行为，恶是带来不善业果的行为。当你将这点应用到你的相续而体验时，一切业的行为以及业的成熟，在觉醒心的状态中是一体的，这个心自始以来即不受善行之德与恶行之失所染污。由于这空性的心不会累积业的果熟，这是将恶行转为良善的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：诸佛心意与有情众生心意之间的分界线是什么？上师答道：佛意从不离开根本的自性，有情众生之心则是不断的来去。当你将这点应用到你的相续而体验时，让这有着念头来去的有情众生之心不造作，它的基并非由任何体性所构成。那是初始本然的心，大自有的状态，称之为安住于佛意。这是让有情众生之心消融而成为佛意的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：神与魔之间的分界线是什么？上师答道：神是已经舍弃一切恶意者，魔是怀有恶意者。当你将这点应用到你的相续而体验时，你所感知的神与魔，其本身即是你有意念的心。直接向内看着这个意念，并发现它没有任何实体，而是空性的，在那一刻，神与魔的念头中止了，因此这是让神与魔自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：敌人与子女之间的分界线是什么？上师答道：敌人是我们视为敌对的人，而子女是我们疼爱如宝的人。当你将这点应用到你的相续而体验时，向右看见你的敌人，向左看见你的子女。向内看着内心并发现，将某人视为敌人的是这个心，而将某人视为子女的也是这个心。向内看着这个二元的感知并发现，它既无基础、也无实质。无实质性的本身，即是让敌人的想法自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：有价值与无价值之间的分界线是什么？上师答道：有价值是指被视为所需要与所贪恋的事物，无价值是指与需要或贪恋无关的事物。当你将这点应用到你的相续而体验时，向右看见黄金，向左看见肮脏的粪便。对黄金的贪恋与对污物的厌恶，都是在你的心中。由于这个心本初以来即是空性而不具实质，因此，黄金和污物是平等的。这是了悟黄金与污物毫无差别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：能知与所知的分界线是什么？上师答道：所知是将外在的物质对境看成是真实的，能知是将内在的心误解为真实的。当你将这点应用到你的相续而体验时，看着外在所知的对境，并了悟显相本身即是空性。向内看着内在能知的心，并发现心是无实质且空性的。了悟此，即是了悟能知与所知无二无别、皆为显现空性的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：取与拒之间的分界线是什么？上师答道：取是在意念上不拒绝而接受，拒是在意念上舍弃。当你将这点应用到你的相续而体验时，要认出轮回的痛苦是二元分别的心。了解它的徒劳无益，并离于对世俗追求的冲动。借由将自心转离轮回，你就得到了什么都不需要的自由。因此，了悟没有要取、拒的事物，即是让取、拒自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：念与无念之间的分界线是什么？上师答道：念是沉思与深思，无念是没有意念活动，保持如此而让念头的来去自行消融。当你将这点应用到你的相续而体验时，不论生起何种念头，既不要排斥它，也不要修改它。反之，让它自然消退，离于意念的造作戏论。由于它不具实体，因此也不留下任何痕迹。这称为将念头带向无念的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：作为因的福德资粮，与作为果的智慧资粮，两者之间的分界线是什么？上师答道：因福德资粮，是指生起次第、持咒与咏诵、礼敬与供养食子、布施、持戒、忍辱、精进等等。果智慧资粮，是指在空性自性中修持禅定与慧观。不论你修什么，圆满福德以作为慧果的要诀，是以毫无能作与所作的概念想法而将其封印。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：止与观之间的分界线是什么？上师答道：止是当念头活动完全消退，而你的注意力仍保持不动。观是你在当下清晰看见法性。当你将这点应用到你的相续而体验时，在你安顿而入于平等性中之后，你清晰地在所见与所想的一切之中，体验到空性、事物的本性，这就称为了悟止、观无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：方便与般若之间的分界线是什么？上师答道：善巧方便是巧妙且善于分辨，而般若是了知与见到实相。当你将这点应用到你的相续而体验时，要运用善巧方便以辨识你自心的无生自性其不由任何体性所组成的空性，同时以般若来知见心的无生自性。这是了悟无生空性与法性般若无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：入定与座下之间的分界线是什么？上师答道：入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。当你将这点应用到你的相续而体验时，禅定时修一切事物离于作意有如虚空，而在四种日常活动中随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。这就称作了悟禅定与座下无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：虚空与觉性之间的分界线是什么？上师答道：虚空是心的自性，即深度揭露的法性之清净本质。觉性是了知此一虚空就在你的内在。当你将这点应用到你的相续而体验时，心的自性没有任何物质组成的真实法性是清净且难以测度的。借由自明觉性而看见此法身，即是深度揭露的法性。安住在其延续之中，即称作是了悟虚空与觉性无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：诸法与法性之间的分界线是什么？上师答道：诸法是善的现象、不善的现象，以及不善不恶（中止）的现象可以如此描述与指称的一切事物。法性是指诸法其本质皆空，自性为空，也空无性相。当你将这点应用到你的相续而体验时，法性是了悟一切现象，皆由等同空性的心中生起。这就称作了悟诸法与法性无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：见地与见者之间的分界线是什么？上师答道：见地是无颠倒的佛意，见者是有情众生的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，见地不在他处。见地是无偏颇而宽广遍一切处，没有中央或边缘，因此，让你的心性不造作。当你的心对此向内看着时，不要将它视为他物，反之，将它视为自始就在你的内在。这就是了悟所见与能见无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：禅修与禅修者之间的分界线是什么？上师答道：禅修是将自己安置在无念法性的无造作、本然状态，禅修者是瑜伽士的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，放松身心而进入你凡俗心性的无造作状态，并任它处于本自即有、本自能知的状态，不受念头的破坏。在这个状态下没有可分离的修练者，所以它称作了悟禅修者与禅修无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：行与加行之间的分界线是什么？上师答道：行是你所做的一切，加行是运用你的一切行为使修行更加进步。当你将这点应用到你的相续而体验时，以正念守护而摄持你的行、住、坐、卧等一切作为。不要陷入（无心的）日常事物之中。以法性摄持你的行和加行运用，这就称作了悟行与加行无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：求证与能证者之间的分界线是什么？上师答道：求证之果是佛的三身，能证者是意欲证悟三身的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，三身不在他处。心的自性与事物的自性皆是为空且不可分离，即是法身。体证此一毫无束缚的能知，即是报身。觉性以种种方式显现，如此的游戏即是化身。了悟到求证之果的就在你之内，而非于他处可达，这就称作了悟果此刻就在你之内，而非求证之对境的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。措嘉佛母向莲花生大士师问道：要持守的三昧耶与三昧耶的持守之间的分界线是什么？上师答道：要持守的三昧耶是根本与分支等等，三昧耶的持守是守护你的身、语、意以免损害三昧耶。当你将这点应用到你的相续而体验时，要持守的三昧耶及此持守的本身所有身、语、意的根本，以及四个主要分支，无非都是你自心的相续本质。了悟此一完美无瑕的心，即称作了悟三昧耶的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。我，这位心意薄弱的措嘉女，以恭敬的身、语、意请求化身上师莲花生，因而领受到这个教言，是为要诀的开示。我为后世人写下手稿。由于传布的时机未到，我将其封为伏藏。愿具有业缘的宿缘者能得遇，并净除其遮障而获得持明位。这是我在兔年夏季第三个月第二十五日，于晶珠松岭所写下的要诀窍言。托付的封印教法。宝藏封印。隐藏封印。托付封印。

莲花生大士 著伊喜措嘉 伏藏黄静慧 中译来源: 《松岭宝藏》