有部和经部认为极微尘和刹那心是真有、实有的。这是唯识宗与有部、经部二者观点上的不共同之处。另外，唯识宗所承认的刹那心与有部、经部所承许的刹那心还不一样。唯识宗是依靠什么逻辑推翻极微尘和刹那心是真有、实有这个观点的呢？唯识宗问有部和经部：极微尘和刹那心是如何组合而成粗物和相续的呢？是不是由很多极微尘汇聚、凝聚而成的？因为没有其他的方式，只能以这种方式组成，所以有部和经部不得不承认：是这样组成的。现在就要推翻这种组成方式。关于极微尘凝聚的方式，有三种不同的观点：食米派认为：极微尘凝聚在一起组成粗物的时候，彼此间是互相接触、粘合的，中间没有缝隙、间隔。有部认为：极微尘凝聚时，互相之间没有接触到，没有粘合，是有间隔、有缝隙的。它们之所以没有散开，是因为其间有一种叫引力的东西。经部认为：极微尘互相之间没有间隔、缝隙，也没有接触、粘合。为什么这样说呢？若是互相粘合接触、没有间隔，有过失；若是不接触，没有粘合，中间有间隔、缝隙，也有过失。他们想摆脱这两种过失，就建立了这样一个观点。上述三种观点都是有过失的。我们以两个极微尘为例进行说明。根据食米派的观点，两个极微尘之间是接触的、粘合的，中间没有间隔或缝隙。第一种情况是两个极微尘之间全然接触，则两个极微尘就成为一个极微尘了，那么三个、四个多个也都成为一个。最后，整个须弥山也变成了一个极微尘，这明显是不合理的。第二种情况是，两个极微尘之间有接触的部位和没接触的部位。这样，就存在有接触部位的支分和没有接触部位的支分，它就不是无分的，而是有支分了。有部和经部所成立的极微尘是无分的微尘，它是粗物的基础，那就不能是未分，否则就不能成为粗物的基础了。这是相互矛盾的。若是仍然这样承许，就推翻了自己的宗规。这是食米派的观点所存在的过失。根据有部的观点，两个极微尘之间是有间隔和空隙的，没有接触到，没有粘合。那么，在两个微尘之间的缝隙间隔间是否可以再装其他的极微尘？若是不能装，为什么不能？没有理由啊！若是可以装，那么这三个极微尘彼此间会不会接触到？若是没有接触到，还可以再装。只要中间有间隔或缝隙，就可以不断地把新的极微尘放进去，再装、再装若是极微尘间永远没有粘合在一起的时候，那整个三界都能放进两个极微尘中间了，这是不合理的。可见这个观点也是不成立的。根据经部的观点，两个极微尘之间没有接触到，没有粘和，但是中间也没有间隔。他们成立这种观点的目的是想避免前述两种观点的过患。但是，若两个极微尘的中间没有缝隙，没有间隔，实际上就是粘和、接触。他们的观点本身就是自相矛盾的，是不合理的。可见，这三种观点都是不成立的。我们也可以按下述推理推翻这些观点。问：极微尘组合粗物的时候，肯定是东南西北上下六个方向围绕中间一个极微尘，这样不断向外扩展、增长。那么，周边这六个极微尘与中间这个极微尘有没有接触到？若是极微尘之间没有接触到，中间有缝隙或间隔，就可以装进其他的极微尘。如果互相之间还是没有接触到，就可以不断地向中间放。若无论怎样放也没有接触和粘合在一起，则整个须弥山都可以放进去了，这样，一个微尘的重量和整个须弥山的重量就承许为等同了，这是不可能的。若是相互间有接触，那么是全然接触还是部分接触？若是全然接触，则六个微尘和中间的微尘共七个微尘都成为一个微尘了。最后整个三界就变成一个微尘了，有这样的过失。若是部分接触，中间的微尘和其他六个微尘是否有接触和不接触的支分？若是有接触和不接触的支分，它就不是无分的，和自宗关于极微尘的观点相矛盾。由极微尘来组成、形成粗物的时候，除了接触和不接触以外，还有别的选择吗？没有吧！无论极微尘间有接触或者是没有接触，都是不合理、不成立的。这样，极微尘就无法形成粗物了。我们用同样的推理分析刹那心。若是相续是由刹那心组成的，那么前一个刹那、中间的刹那和后面的刹那，它们之间有没有接触？若是它们之间没有接触，而是有间隔了，那么间隔里是否可以放入其他的刹那？若是不能放入其他刹那，为什么不能？相续是连续的，这中间应该也是时间单位啊。若是能放入其他的刹那，而且互相之间无论怎么放也连不起来，那么整个大劫都能放在两个刹那之间，这显然是不合理的。若是它们之间接触到了，是全然接触的还是部分接触的？若是全然接触的，两个刹那就变成一个刹那了，多个刹那也都变成一个刹那了。一个大劫等同一个刹那，这是不可能的。若是部分接触，即有连接的部分和不连接的部分，那它又不是无分的了，下面还应该有更小的时间单位。若是这样，就和自宗建立的不可分的刹那自相矛盾了。事实上，极微尘和刹那心都是未实有的，没有这样实实在在的实物，没有这样的法。若你说这都是真有、实有的，就必须要给出一个合理的答复。若是没有合理的答复，就必须要承认这都不是真有、实有的，都是依自己的分别念所假立的，在名言上有、假象上有，实际上没有。有部和经部都没有合理的答复，所以不得不服从唯识宗了。唯识宗推翻了有部、经部的观点，然后在这个基础上，建立了自己的宗规。中观也有推翻有部和经部观点的方法，但是不用中观，唯识宗就能推翻有部和经部的观点。
（来源：达真堪布《成就宝鉴论》特加行）
