大圆满心性休息颂

全知无垢光尊者著

索达吉堪布译

顶礼普贤如来！

本来怙主功德海，智悲自性不可测，诸佛佛子如意源，顶礼散利乐云者。光明法身净佛性，无明执故漂此有，业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。

第一品 暇满难得

友等暇满宝藏身，六趣之中极难得，犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。为人根足生中土，业际无倒信佛法，具足殊胜五自圆。值佛出世与说法，正法住世入佛门，善师慈摄五他圆，即是十八种暇满。自己具全之此时，当诚精勤修解脱。倘若此生未修利，后世不闻善趣声，业力所牵堕恶趣，长久流转于其中，不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。故今具有自在时，以随善道之缘起，当依无尽善二资，超越三有之城邑。获宝舟时若未渡，无边轮回此大海，永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？故速披上精进甲，为除心与心所染，踏上净智光明道，菩提道中不间断。今得圆满法根本，无垢珍宝之法器，不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨，流入人身净心田，故当喜悦诚行法。人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入，漂于海中木轭孔，人身较此更难得，暇满宝身何堪言？是故今起当精进。如是人分相似身，中等身及珍宝身。不知善恶行非法，根虽具足相似身，纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，持相自他有何利？彼等在家或出家，稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，自在闻思精华义，调己劝他行善法，修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。故于大德前闻法，如法修持住正法，恒常行法止非法，以修法义而住法。不久越过三有海，速至寂洲得涅槃。何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。诸法依赖于自心，心依暇满缘起生，种种因缘聚合时，当调自心诸法根。死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。此说暇满之功德：面见导师具实义，闻修正法亦具义，今生具义来世果，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。天等世间众生主，声缘佛子中怙主，获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。人天之中人易得，无念见谛智慧地，获得人身易成就，深藏金刚乘道果，故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。

大圆满心性修息中第一品暇满难得终

第二品 寿命无常

如是虽获难得身，然为刹那无常性，若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，虽著衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，舍此爱净常执心，当自今起修妙法。三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，一切天人阿修罗，成就之士持明者，人间君主平凡众，皆畏死亡生无边。今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。器情无常世成坏，七火一水风毁时，大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，当思一切定有成，一虚空时诚修法。缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，巍然朗然坦然现，亦示无常涅槃相，无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？故定死亡然死期，死处死缘皆不定，此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，时不待我当紧迫，自即日起勤修法。四大聚合之心室，虽为动念士所饰，亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，犹如旧城无常有，故当迅速修正法。犹如赤风中油灯，刹那无常动摇性，骤然猛烈之死缘，降临自己头上时，不能久住定死亡，故应当下修正法。眷属受用与亲友，美貌韶华财种姓，皆需弃舍独自亡，无助益者随善恶，尔时依处唯正法，为何今不勤修持？思维世间前后代，先前无量人已逝，如今人间多数众，百年之内定死亡。未来一切亦复然，且观老幼同辈去，吾亦不离此性故，当思定死而修法。三界地狱至有顶，无一胜过死主者，悉皆无常无实质，不可依靠如车轮。尤其人世多损害，成多病魔之祸源，兵刃火灾险地毒，野兽国王与怨敌，以及盗贼土匪等，摧毁生命坏圆满。纵然无有诸损害，士夫寿命亦流逝，昼夜刹那皆变化，逐渐靠近死主域，犹如江河汇于海，或似日落于西山。食等生缘虽圆满，尚有如毒生苦时，数多逆缘之危害，岂能不灭诸圆满？是故无不成死缘，死亡处缘期不定，当弃无义欺世法，诚修死亡无常法。此时吾得暇满舟，正具上师窍诀桨，若不精勤渡苦海，更无较此愚痴者。何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义，若不成办自他利，则自束缚轮回狱。呜呼如同教诲石，思多世人增厌离，开示不悟讲不解，明日死亡今执常，贪著轮回无厌心，明知我慢明懂迷，愦闹散乱降惑雨，何时我利此等众？于此奉劝欲度过，过患轮回之苦海，成就稀有妙德者，即日思维定死亡，昼夜唯观修无常，反复生厌出离心。彼成现后利乐法，勇猛精进而修持，舍今世断我执迷，总之成就诸妙德，拔出诸过解脱因，急修法根本无常。如是法理苍鸣声，发出深益教妙音，愿众散乱执常惑，疲劳心性今休息。

大圆满心性休息中第二品寿命无常终

第三品 轮回痛苦

如是三界轮回法，无常变故极痛苦，苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。天界人趣阿修罗，旁生饿鬼及地狱，轮回六道如水轮，周而复始苦无边。多生累世每有情，皆成亲怨与中等，苦乐利害不可数，父转成母母成妹，妹成自子皆不定，亲友成怨亦无穷。若思前生后世业，厌离之心更增上，自成蝼蚁诸身体，倘若堆集于一处，则比四宝山王高，哭泣泪水超四洋。堕狱饿鬼时所饮，铜汁脓血不净液，遍布江河不可比，其余无量如虚空，为欲所断头肢数，世间微尘数不及。转畜夜叉鸠盘荼，腹行等受多苦乐，纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无，苦乐无常变苦性，若深思维更增厌，是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。众生身语意三门，欲界色界无色界，现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，由心意识增长故，不断迷现境苦乐。阿赖耶意五根识，依次乃为处次第，彼生因果三有苦，根为无明能所取，形成境身心习气，执我我所成轮回。心性圆成实法身，然以无明之执著，所生遍计之串习，迷现不净依他起，执著心境之二取，由此自生无量苦。将证不变心性义，修持圆成实正道，诣净依他起刹土，弃离有城得休息。呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，转生何处无微乐，不善业生难忍果，颠倒自现如梦中，各于六趣中感受，无而迷现苦无量，依教略说请谛听！复活炽铁余烬上，众聚互以兵器杀，复活声起苦如前，如是受苦至业尽。寿量人间五十年，四大天王天一日，彼三十日为一月，十二月则为一年，复活一日五百年，自寿五百年受苦。详说彼之细分类，经说此地狱寿量，相当人间之年数，十六万二千俱胝。黑绳燃锯剖粘合，粘合复剖极痛苦，寿量人间一百年，三十三天之一日，彼天千年狱一日，佛说彼自寿千年，人间一百廿九万，六千十二俱胝年。众合地狱形如马，驼虎狮等山岩间，毁如微尘重复活，铁域中为锤粉碎，极度压榨血不止。寿量人间二百年，即为离诤天一日，双胞欲天二千年，众合地狱之一日，经说自寿二千年，人间俱胝之年数，一零卅六万八千。号叫地狱火焚叫，沸铁液中受熬苦，寿量人间四百年，乃为兜率天一日，兜率天之四千年，号叫地狱之一日，自寿四千年受苦，等同人间之年数，八千二百九十四，万数四千俱胝年。燃铁室中大哀嚎，为火焚烧阎罗打，寿量人间八百年，即是化乐天一日，化乐天之八千年，同此地狱之一日，自寿八千年受苦，即是人间俱胝数，六亿六千与三百，五十五万二千年。烧热铁室诸众生，短矛刺头锤击打，炽热火舌焚全身。人间一千六百年，他化自在天一日，此天一万六千年，烧热地狱之一日，烧热地狱之众生，自寿一万六千年，即是人间俱胝数，五十三亿零八百，四十一万六千年。极热地狱之众生，炽热双层铁室内，燃火三尖矛刺入，双肩顶出铁片缠，沸液锅中受煮苦。寿量已达半中劫，人间年数不可量，成住坏空一小劫，四小劫为一中劫，八十中劫一大劫。无间炽燃铁室内，唯闻狱众哀嚎声，火与众生辨不清，如燃油灯烧灯芯，火中剩存微生命，需一中劫久受苦，无余较此更剧苦，故称无间无息狱。以上所述诸地狱，火焰渐增七倍热，下者痛苦较前胜，乃至业未尽受苦。孤独地狱摄彼中，住于山树与虚空，岩石水火不定处，少数多聚或独居，彼为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。有谓因此地狱众，寿命短暂少数聚，故称孤独实谬论，岩间恶蝎寿亦长，经说孤独狱五百，比丘午斋集互争。无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥，利刃原及无滩河，四四十六近边狱。无间地狱之众生，感觉门开行至外，见妙壕影立即往，坠入没膝煻煨坑，肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦。脱离煻煨坑众生，复见爽泥即踏入，沉于恶臭尸粪泥，为虫金铜铁喙刺。复见悦原而前往，炽利刃剁身成段，至于悦意森林处，为剑叶林狂风毁。此等众生向前行，耳闻悦意山顶上，昔友呼唤寻声去，利铁刀锥刺血肉，至顶鹫吸其脑髓。复闻山下呼唤声，下山刀锥向上刺，且为原间具燎牙，炽男女抱极痛苦，并为多犬狼所食。复见清凉之河流，欣然前往涉入时，热灰没腰焚骨肉，见其两岸狱卒护，此等众生于彼处，数千年中受痛苦。灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏，三界之苦无有量，知此理者当修法。八寒地狱之众生，寒冷所逼八地狱，雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身，疱起疱裂頞嘶吒，矐矐婆与虎虎婆，裂如青莲如红莲，裂如大红莲伤中，炽燃利喙含生食，乃至业尽方离苦。革萨拉斗二百倍，装满芝麻容器中，百年取一粒至尽，起疱狱寿余廿倍。为离一切地狱界，诸具心者当精进。饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。见花药树等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护。内障腹部燃烧火，口中喷火冒浓烟，共障饿鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。空游饿鬼诸鬼魔，罗刹药叉鬼王等，业力神变无碍行，常造种种损害事，散播疾病夺色泽，断除他人之寿命。人间一月彼一日，饿鬼自寿五百年，人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。知此生厌苦性理，具智慧者为解脱，弃离喜爱三有心，必定修持寂灭法。海居旁生四洋中，互相啖食苦无量，住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。散居人间鸟兽等，猎人侵害各自损，牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边，因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。诸龙苦乐日夜半，午前午后乐变苦，有处降下热沙雨，有者无友孤贫逼，共愚畏惧大鹏等，具有多种多样苦，寿亦不定有一日，经说龙王等住劫。思维此理欲解脱，旁生界者为利乐，昼夜精进而修持，增上决定胜妙道。人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，即是三大根本苦，生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量。痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，乃至三十六七日，体力增大且能动，后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，体力失故行动难，不至欲处关节变。根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，如童脆弱无耐力，如油已尽灯速灭。病苦极为难堪忍，患者身体已改变，内心悲伤意不悦，外境受用不称心，疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。如是一切人世间，苦因果故无安乐，为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，见后生处生畏惧，天界七日难忍受。梵天等处之色界，四禅诸天之众生，往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，无色寂止业已尽，见后投生具行苦，虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。如是解脱依自己，释尊已示解脱法，他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，是故今披精进铠，时至踏上解脱道。昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，反复感受六趣苦，诸位于此当深思。轮回苦如空无边，如难忍火种种境，忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？经说佛方便事业，所化清净因缘生。是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，多种痛苦之来源，若是有心知理者，谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，享受喜乐断众苦，疲劳心性今休息。

大圆满心性休息第三品轮回痛苦终。

第四品 业因果

佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。黑白二业行轮回，即是十善十不善。所依无记阿赖耶，如镜无念本体上，不分别境明清识，作现基故如明镜，彼中执境五根识，自体无念如镜像。其后二取辨境识，刹那于彼执不执，辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，无念明现色界因，无念一缘无色因，轮回自性二客尘，一切时分依此障。心识无念悠然时，不执显现之外境，一缘阿赖耶之时，明现然不执著彼，阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，七聚笼统分别境，此等称为七识聚。串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，其余二者随眠附，当知各地所具之。如是欲界夜眠时，五根识渐入意识，意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，彼者融入法界故，自性远离诸戏论，复现阿赖耶识中，意识单起而作梦，种种破立无而现，从中觉醒六识聚，趋入外境而造业，夜以继日如是现。色界自识四禅定，住于阿赖耶识中，偶生执境细微识，多时等持中安住。无色界之自地识，即是阿赖耶自性，空无边等之四处，住于一缘寂止中。心相续依极细微，受想行识四名蕴，一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。如是四禅无色心，前果灭尽亦死亡，本体无记愚痴故，颠倒因果而反复，投生漂泊轮回处，故当从中得解脱。如理修行欲心故，亦成上下解脱因。白日七识多为主，余二一体为附属，当知执色之眼识，无念明分普基识，无分别分阿赖耶，其余六识亦复然。一缘眠时阿赖耶，梦中阿赖耶之识，意识二者为一体，醒时一切一本体。一切诸法之所依，业之根本即无明，本体三毒贪嗔痴，所生三有黑白业。令堕轮回上下趣，十不善业各自现，十不善中次第分，身三语四意三业。故意无误杀他众，同分殴打等害命，不与取即盗他财，同分狡诈受他财，与他所属行邪淫，同分非处不净行。妄语骗他知词义，同分直言欺他心，离间言说挑拨语，同分他言复传离，绮语恶论无稽谈，同分无关非法语，粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。贪心图财欲己有，同分贪他闻等福，害心嗔恨损他众，同分不利生嗔心，邪见常断无因果，同分增损等倒见。境心意乐加行劣，行十不善之果报，异熟果与等流果，增上果及士用果。小品不善转旁生，中品不善转饿鬼，大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。等流分二同行果，经说所行同其果。佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，亦成短寿多病者，资具贫乏敌共用，夫妻丑陋成怨仇，多遭诽谤受他欺，眷仆恶劣不合睦，所闻粗言成诤语，语言无力辩才微，贪欲强烈不知足，不求饶益他害处，极为狡诈具恶见，十恶依次各具二，此为感受等流果。成熟外境增上果，不净依他起即时，杀生环境极贫瘠，树叶花果饮食等，力微损寿难消化。不与取生畏惧处，庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，狭窄悲惨不悦意。妄语生于畏不合，财富不稳受欺境。离间语业所生处，深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，尘土飞扬劣果蔫。令人不喜粗糙处。绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。贪心生处果等少，糠多见贤时节变。害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，自然灾害众多境。邪见生处无宝源，药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。不善业之士用果，所作增上生痛苦。总之自性十不善，何人行此如服毒，定生大中小剧苦，当勤弃之如怨仇。善趣之因十善业，即断十恶之善心，戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。小品转生于人间，中品善业生欲天，大品等持禅无色，能得上二界安乐，四果与前皆相反，当知十善果善趣。佛说以随福德分，十善投生善趣中，十不善业堕恶趣，取舍黑白因果者，世间善道人天乘。以此后世转善趣，故立真实解脱因，善缘众生当依止。解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，随解脱分等善法，乃是无漏智慧因，十善四禅四无色，六度等善五道摄，证悟人法无我后，依智方便双运善，不住有寂利众生，成就佛陀果位故，瑜伽善法超世间。即以有缘福德资，无缘智慧资双运，净除二障现二身，凡夫有漏后得行，圣者无漏入定境，次第而行得解脱。佛说心性光明界，乃为自性住佛性，彼之现分即二身，空分以九喻说明，大悲自性本住者，即是实修生佛性，根本觉性光明智，无三毒性乃善法。觉醒佛性发二心，修悲世俗福德资，瓶等三灌净生次，空性胜义智慧资，句灌圆次大手印，勤修增上二次第，烦恼转依为智慧，一切善法愈增上，净除佛性之障后，现见无垢法相日。世间十善禅无色，有现福资后得境，超越世间极无戏，胜义慧资入定境，行持二资双运道，成就一切诸善妙。犹如善业转三有，能得寂灭虽说业，然已超离三有故，业中解脱实非业。入道十善果异熟，等流增上及士用。以行小中大品善，暂成人天终定胜。同行等流善自增，感受戒杀得长寿，断除偷盗受用丰，断除邪淫夫妻和，无有一切诸怨敌。断除妄语不遭谤，断除离间互为友，断除恶语言适宜，断除绮语众悦耳。断除贪心果知足，断除嗔心具慈心，断除邪见具正见。增上果生圆满境，食易消化药力大，净处药等具美味，他人不欺离畏害，众人和合得胜乐，随季成熟丰收果，地平严饰清凉池，鲜花果实皆繁茂，叶果药等具美味，资源富饶具亲友。士用之果善增上，如意成办诸所愿。此外布施具财富，持戒安乐忍相好，精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因，慈心众人皆悦意，悲心利益无边际，喜心财富皆圆满，舍心自心极堪能。如是有寂诸行业，依心心性即光明，无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。本来清净无而现，业作一切如画家，恒时跟随如身影，不迁他处如苦乐，自性难挡如河流，能变高下如君主，极其广大如虚空，黑白不变如莲花。观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，心立诸业无实相，因果无欺深缘起。非有非无无二性，行何成熟如是果，此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。何人诽谤业因果，则为外道断见徒，谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。有谓因果悲福资，不了义法不成佛，言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，此等说法真可笑！此乃最重断见者，入于最深劣道中，破因立果诚稀有！若是虚空何须修，否则虽修徒无义，修无所有若解脱，虚空识派亦成佛。许修则成立因果，应当舍弃此恶道。所谓真实之正道，即是因果之缘起，方便智慧任运成，依现无性之业果，修现无性之道故，获得现无自性果，现无自性而饶益，现而无性之有情。即深因果之缘起，故为了义经续义，依二资粮二次第，速成圆满正等觉。此乃无余而断除，三有一切因果行，当行解脱之因果，速成增上胜菩提。如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，于此业惑三有中，疲劳心性今休息。

大圆满心性休息第四品业因果终

第五品 依止善知识

如是无谬因果道，来源依止善知识。三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，获得世间增上乐，亦源依止诸上师，故当谨依善知识。犹如藤依旃檀树，依止正士自变善，好似粪染吉祥草，依止恶人自成劣，故当敬依善知识，弃离一切恶知识。若问上师之法相，为引世间与众同，超世间故与众殊，三门诸行较众胜。威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，大智意行如虚空，事业无量利缘众，仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。具足无边功德者，一切众生之至亲，于此略赞善知识，令渡有海如大舟，令入正道如商主，遣除衰败如意宝，熄业惑火甘露水，清凉法雨妙雨云，令众生喜如天鼓，除三毒疾如药王，一切有情安乐源，犹如茂盛摩尼树，遣愚痴暗如明灯，自成众愿如宝瓶，大慈日光无有量，除恼利乐皓月光。密意广如净虚空，光明等持如星辰，智悲无量如大海，慈心奔腾如瀑布，不外散乱如雪山，毫不动摇如山王，住有不染如莲花，等慈爱众如父母，功德无量如宝藏，引导世间如佛陀。具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，事业广大任无量，诸众所依如大地。上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。上师可阻恶趣道，利乐现后善趣梯，加持相续示真义，令入成熟解脱道，故以稳固不变信，恒时无厌依上师。如同患者依药王，黎民百姓依君主，客人依止护送者，商人依止大商主，舟子依赖于船桨，为灭烦恼离过害，因畏生死成二利，为渡有海当依师。上师名医教言药，自为患者作此想，精进修持如服药，得寂乐果如病愈。其余依法以此推，当以清净四想依。劣缘弟子诸过根，无信惭愧悲心微，种姓行为缘皆卑，妄念业惑五毒粗，混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，不守誓言无对治，愚痴慧浅难知足，增长嗔心多粗语，师作野兽法麝香，自为猎人修射箭，获得法果售他人，以五倒想依师者，无誓言故今来苦。有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，喜新赞德后诽谤，有者阳奉阴违依，间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。善缘弟子信心大，精进修法智慧高，具正知念不放逸，不违教言守戒誓，三门调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，慷慨具有清净观，虔诚恭敬恒稳固。恒时忆念上师德，不思过失见思德，定是自现师无过，深思忏戒依对治。当断师诸不喜事，精勤令师生欢喜，永不违背师教言，师之爱眷亦如师，不摄师眷为弟子，说法灌顶当请示。师前当护身语意，不应伸足跏趺坐，亦莫背后向上师，嬉笑显露愁怒容。切莫信口出胡言，言说妄语离间语，他过不悦耳粗语，未经观察无关语。不应贪图上师财，禁止损害其诸眷，切莫口是心非观，上师各种之行为，勿想彼为不合理，前后相违除邪见。不知自己造罪业，彼相外现如影像，倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。与师相处时恒具，正知正念不放逸，当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，师前三门极寂静，放荡不羁不应理，不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。自己有财供上师，身语恭敬而承侍，舍弃今生修正法，三门当令师欢喜。他人谤师制止之，若无能力则思德，覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。以此生世成利益，值遇正士闻正法，地道等持陀罗尼，种种功德皆圆满，摆设寂乐之喜宴，款待一切诸众生。诸恶知识皆应舍，不具前述之功德，破戒誓言过失多，慧浅寡闻无慈悲，懈怠愚昧我慢高，暴躁粗野烦恼重，贪图今生弃后世，传法亦成非法因，如不净物旁生师，所化蛆眷多亦弃，引具信者入恶道，欲解脱者永莫依。亦当弃离罪恶友，愈亲近彼愈增罪，灭善降下烦恼雨，阻塞善道恶趣梯，诽谤正士嗔白法，赞叹劣者依黑法，赞扬同行不善者，恒时将其引入于，邪道恶趣中之故，具慧眼者当远离。远离恶友恶知识，今来世乐成妙德，获解脱道恒增善，永远不见恶劣者，亲睹佛子中怙主，垂念自己赐加持。临终安乐趋善趣，具彼不可思议德。恒依正士与善友，以此增上诸善业，灭尽罪惑止过患，成就增上决定胜，现世安乐后得果，成人天师恒具义。依止善友善知识，增长善资得乐果，不畏三有利乐广，成办无量众二利。上师乃是佛化身，浊世如是而显现，乃至菩提果之间，当依一切善知识。以此无偏现净观，圆满慈悲菩提心，增上证悟与觉受，利他无量成所愿。如何观修祈祷师？平时积资与净障，昼观顶上夜心间，随信观想根本师，本尊空行无有别，相好严饰四周绕，空行勇士传承师，意供祈求赐所欲。师名梵语前加嗡，后加啊吽所欲咒。若息病魔罪障者，观想一切放白光，遣除违缘获悉地；欲增寿德财等者，观想黄光降愿雨；自在召引等怀业，观想红光铁勾状；制伏魔障等诛业，观想青光兵刃状，千辐火聚轮摧之。咒声震动三千界，成就事业修生次。后摄无缘空性中，须臾放松作回向。现各事业之验相，此乃深道大乐海。赎死除障病魔时，观想前方虚空中，无畏狮子莲座上，师佛无二露笑容，为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，六道债主可怜客，三世父母轮回众。自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，托巴量等三千界，其中充满妙甘露。自心化现无数士，同持托巴洒甘露，令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，有客生喜还宿债，令害魔喜遣违缘，诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。不缘诸法自心性，不缘心性法界性，如是境界中安住，如幻性中作回向。以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，心生无量加持悟，急生出离无我执，现有现师成所愿，安乐临终现光明，中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。欲求遍德云聚中，所降三地甘露者，当依胜德财根本，具信大悲上师尊。为息无始时串习，以及意惑而求法，如同善财与常啼，无有厌倦依上师。利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露，令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。

大圆满心性休息中第五品依止善知识终

第六品 皈 依

如是谨依上师后，当渐修学解脱道。诸道基础为皈依，诸小士夫畏恶趣，中士声缘畏三有，大士现见轮回苦，不忍他苦畏寂乐，大乘佛子为众生，皈依三因三意乐，平凡殊胜及无上。时间亦随意乐转，小士后世乐果间；中士暂时至死间，究竟声缘得果间；胜士恒皈菩提间，获得无量智慧间。一切皈依境分二，共同因与不共果。为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，显宗成就许他时，密宗成就今自心，因相乘中说此理，仅名相同乃部分。有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，一切佛法分二种，其中无垢之教法，种种经续乘之义，显现经典文字相。彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，自说因缘喻本事，本生方广希论议。一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，智慧方便及无二，父续母续无二续，即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。证法地道生圆次，总持等持智慧藏，以及大悲之自性，种种方便无有量。十地极喜无垢地，发光焰慧难胜地，现前远行不动地，善慧及与法云地。因乘安立学十地，十一化身普光地，金刚乘以功德分，安立十二等无量。资粮加行与见道，修道无学之五道，二次第等深心境，妙法日具无垢光。声缘佛子为外僧，空行密众为内僧。所依缘境虚空中，观想上师或佛尊。真实意幻而供养，内外密之供品后，我与诸众敬合掌，乃至菩提为利他，皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。观想彼等喜放光，净除自他三门障，获得一切诸悉地，圆满福资成色身。究竟果皈依之境，即是唯一之法身，佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。世俗皈依道用后，当知一切皆自心，实无能所皈依故，如是境界中入定，执著心境非究竟，无愿即为果皈依。圆满慧资得法身，如梦幻中作回向。学处分二初因戒，不为王位及生命，一切奖赏等利益，舍弃上师与三宝。不欺上师应供处，断除恶言谤圣者。自此皈依佛陀后，不礼其余诸天尊，皈依正法不害众，皈依僧不交外道。以信供养三宝相，日夜随念恒皈依。果戒等性当勤守，不念贤劣无取舍，不依戏论修法性，皆于圆一坛城行。相似舍因迟受时，真实舍因生邪见，失毁学处向下堕，当具正念慎取舍。见他依处皆欺惑，更加诚信大悲尊，生生世世救离畏，何有胜彼之利乐？清净诚信心田上，灌溉福慧之甘霖，生长善法界苗芽，成熟圆满佛庄稼。如法行善知惭愧，具有正念不放逸，获得诸多之功德，心现总持云智日，梦中亦见不离此，忆念宿世种财饰。自成二利众皆喜，终成众生之依处，作为有情之至亲，故得三身之财富。皈依功德若有形，超胜虚空无量倍。诸妙功德之根本，智者谁人不依之？百倍诚信而顶礼，弃罪趋寂众至亲，皈依恩赐三界福，利乐源泉如意树。赞扬大乐胜德故，诸众谨持正士行，愿依罪业劣境者，疲劳心性今休息。

大圆满心性休息第六品皈依终

第七品 四无量心

如是已具皈依者，慈心大地开悲花，喜心凉荫舍净水，为利众生修自心。若与解脱道脱离，则四梵住三有因，灭道所摄此四者，越过有海四无量。所缘众生为有缘，周遍法性为无缘。不清净之所缘境，有缘之故梵天因。此为无缘入解脱，具悲心者当修学。不具快乐之有情，痛苦所逼可怜者，幸福贪亲嗔疏者，慈悲喜舍之对境。许相得乐离痛苦，不离欢喜心堪能。修法次第虽不定，初学补特伽罗者，首先观修舍无量，亲疏平等修余三。彼所缘境诸众生，心中如是当观察，贪今父母友嗔敌，汝之此心极恶劣。无始无终漂泊时，此敌亦成父母友，饶益于我具恩德，岂能恩将仇报耶？此友亦成敌加害，如今亦感彼痛苦，回报利益岂应理？中者亦成亲非亲，利益损害不一定，贪恋嗔恨不应理。初当于诸亲友方，观成中者断贪恋，后将怨敌观中者，断除嗔恨无亲疏。于诸中等者之心，亦为应断愚痴故，如是观修离三有，同遣有情烦恼心。众欲离苦得安乐，然不知此行苦因。愿可怜兮烦恼众，息诸习气心平等。愿猛贪嗔所恼众，无有亲疏离贪嗔。观众从一至二三，一域一洲至四洲，一千二千三千界，直至一切世间众。舍无量心之修量，自他亲怨皆平等，后得无缘舍对境，诸众唯心心如空，胜义不生空性中，自心离戏中安住。如是舍心之修量，证悟甚深寂灭法。果无亲疏垢染心，任运自成实相义。若于众人皆平等，如愿自母得安乐，当于一切诸有情，亦皆如是而思维。祈愿慈心所缘境，所有一切诸众生，暂时获得人天乐，究竟获得菩提乐，从一乃至无边数，一切众生而观修。生起周遍之慈心，胜过慈爱独子母。修习有缘慈心后，诸法等性中入定，无缘广大之慈心，慈空双运为验相。修习慈无量心果，令人见而心愉悦。慈心周遍众生后，如心不忍父母苦，思维一切众生苦，生起强烈大悲心。我之大恩诸父母，为我而造诸罪业，遭受寒热与饥渴，残害役使所逼迫，溺于生老病死河，受多种苦真悲惨！无欲解脱寂灭心，无有示道善知识，漂于轮回诚可悲，现见此等岂忍舍？故当诚心而思维，愿以吾身及受用，三世善根令诸众，瞬间远离一切苦。修习悲心之证相，无法堪忍众生苦。无缘悲心后入定，空悲双运为验相。果离损恼心堪能，成就本来清净性。于诸悲润之有情，各得其乐修喜心。所缘具乐之众生，奇哉此等诸有情，不需我令获安乐，各享其乐极善妙，从今乃至菩提果，愿彼永不离此乐，如是观修喜无量，当从一至一切众。喜无量心之验相，无有嫉妒生欢喜。修习有缘喜心后，当修无缘喜心定。通过如是而观修，则依喜心之实相，会令身语意三门，任运自成寂灭乐。修习喜无量之果，境地稳固心欢喜。如是修后先修慈，以此依次除四执。修慈若贪众如亲，修悲除苦因果执。悲心微弱若有缘，以无缘喜除忧患。修喜心若极散乱，以修大舍离亲怨。舍心若成无记法，当如前慈次第修，以此容易至修量，获得稳固之验相。修持极稳瑜伽士，顺逆轮番顿超修。依此证悟新境界，较极稳固更稳固。如是修持异熟果，获得增上决定胜，转生欲界人天身，能得利益与安乐。同行等流恒修彼，感受得乐离违品。转生悦意喜乐境，众生和合财富裕。四无量心更增上，任运而成自他利。修持慈无量心者，无嗔受用皆圆满，获得大圆镜智慧，相好严饰报身相。悲心无贪得法身，现前妙观察智慧，一切法身之功德，力等十八不共法。喜心无有嫉妒心，获得报身成作智，幻化种种不定相，任运自成诸事业。修习舍心无慢痴，现前平等性智慧，以及法界性智慧，离戏法性本性身。慈等功德无边际，无等人天导师赞。皈依余师为劣道，持四无量此正道，趋向解脱无垢染，三世诸佛前后迹。因乘承认如种芽，方便智慧生二身，果乘承认身二障，遣除依缘悲方便，实一空性大悲藏，因果二乘同实修。经说无始善种子，未作本来即存在，密许本来具三身，遣除客障显密同，总之经续诸道一，诸成就者说内外，是故佛子后学者，当勤修持四无量。如是寂性之善说，遣除众生心污垢，令入歧途劣道者，疲劳心性今休息。

大圆满心性休息中第七品四无量心终

第八品 发菩提心

慈悲喜舍四无量，如是详细实修后，当修诸法之根本，愿行二种菩提心。脱离烦恼三有海，遣除一切畏忧罪，摧毁业与烦恼行，引导众生趋寂灭。虽无现行菩提心，悲心善根日益增，纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。身语所作皆具义，成为世间应供处。余善果劣将殆尽，发心摄善不尽增，犹如水入澄清海，良田庄稼极茂盛。诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，寂灭自性菩提因，故当勤发菩提心。此心增福如意瓶，治愈众疾之妙药，智慧日轮除恼月，亦如虚空无垢染，功德无量如群星，恒时利乐之自性。菩提心之福德云，不可思议无有量，如来功德极稀有，广如法界无边际。发心为利无量众，欲获真实正等觉，此心可分为二种，即是愿行菩提心。意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。愿心本体四无量，行菩提心为六度。何人俱胝数劫中，供养无量数佛陀，仅仅为求自利益，福德不及愿发心。佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，以此可离诸恶趣，享受人天无量乐。行心利益更无量，真实行持遍布故，刹那行持遍胜心，圆满数劫二资粮。三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，一生解脱依智力，方便精进及胜智，以此三者而修持，则有无上广大力。此乃悲心之果树，肩负有情之重任，梵等世间前皆无，为己梦中尚未梦，何况利他菩提心，前无新生当欢喜。菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。功德圆满之上师，为令弟子生欢喜，当说轮回之过患，以及解脱利益等，初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。观想彼临极应理，此为自心清净力，智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。犹如悦意水池中，含苞待放莲花状，双手合掌妙音赞，幻化无数身敬礼。大地山海微尘数，三界无有如是福，获得身礼所覆处，直至金刚大地尘，同等数量轮王位，究竟获得胜佛果。以真实财意幻供，无上供品作供养。以香鲜花酥油灯，净水神馐与华盖，幡旗宝伞器乐声，胜幢拂尘腰鼓等，身与受用诸资具，供养师尊三宝等。以诸天界悦意物，无量宫具宝璎珞，歌舞钹声妙赞雨，百种胜饰作供养。以林宝山莲花湖，天鹅翩翩起舞觅，药等妙香如意树，垂枝花果作供养。莲花飘动引密蜂，手镯严饰睡莲花，离云日月光令开，悦意青莲皆供养。凉风吹拂旃檀树，散发扑鼻之芳香，山洞岩窟悦意处，清水满池皆供养。秋季夜晚皎洁月，离曜群星所环绕，璀璨千光日轮饰，四洲世界皆供养。铁围山等无数刹，圆满妙欲作严饰，十方如海尘数刹，悉皆供养佛佛子。妙瓶宝树如意牛，轮王七宝八瑞物，七近珍宝广大物，供养应供大悲主。等持意供遍虚空，内外密之供云海。鲜花妙云饰美宅，药香甘露之云聚，灯光神馐乐音云，赞声海云皆供养。意幻供云无边际，散布美女持鬘女，歌舞供养天女云，献佛菩萨令欢喜。无始串习之习气，业及烦恼所造罪，成为三有轮回因，忏悔所有一切罪。众生无量之福德，恒时我诚作随喜。为度一切诸众生，祈转无上妙fa轮。乃至有海未空间，祈请住世不涅槃。以此善根愿诸众，一同成就正等觉。犹如冼净之布匹，染色色彩极鲜明，以此前行净相续，明现正行之胜心。此福德果无有量，遍布法界虚空界。三诵皈依佛法僧，祈怙佛子垂念我，如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，我今为利诸有情，发菩提心守学处。未救护者我救度，未解脱者令解脱，未得安慰我安慰，令诸众生得涅槃。当于昼夜三时中，勤发二种菩提心。一诵发愿菩提心，二诵发行菩提心，三诵可令愿行心，获得稳固与清净。从即日起我成为，诸众生存之根本，亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。清净善心良田上，生长二菩提心苗，此后为使此二心，清净增上当精进。观想众苦自取受，自之安乐施众生，愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。愿学处修四无量，为断违品当护心，行心学处行六度，为断违品当精进。恒以知念不放逸，断恶行持如海善。