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回复“血脉论”

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那么他的师父通过梦的比喻告诉他，佛性从来都没有离开过我们，跟我们是无二无别的，但是你自己没有看到。意思是什么呢？做梦的时候，你知不知道你真正的身体躺在床上呢？他肯定会说我不知道；那么你真正的身体是不是躺在床上呢？他肯定会说就是躺在床上的。

你真正的身体躺在床上，但是你不知道，你不知道不等于身体不在床上；真正的身体躺在床上，这也不等于你做梦的时候你就能够看到。

同样的，做梦时候躺在床上的身体就好比是佛性；我们各种各样的情绪，还有生活、世界，就好比是梦中的景象。那么梦中的人，从来没有离开过躺在床上的身体。但是做梦的时候，你不知道床上还有一个真正的身体。

同样的，你现在有一个佛性，就像你做梦的时候，躺在床上的那个身体一样。但是你在现实生活当中，看不见佛性在哪里，就像梦中的你看不见躺在床上的身体一样。虽然看不见，但是这个躺在床上的身体，跟你在梦中打球的身体，实际上是一个。

同样的，你现在的贪嗔痴烦恼、各种各样的情绪和你的佛性是同一个，但是你在现实生活当中是看不到的。弟子问，心既然现在存在，那为什么看不到呢？上师说，就像在梦中，那时真实的身体也在，但你没有发现，不等于这个身体就不存在。看不到的原因是什么？就是因为自己的幻觉。

我们现在也有这样的佛性，是什么原因看不见呢？就是无明。前面的部分讲得很清楚，后面总结的时候，稍微有点点模糊，实际上就是这个意思。

“既若不别”，那么你这个身体跟梦中的身体，不是两个，是一个。“即此身是汝本法身”，这个身体就是你的法身。“此身”应该是指哪一个身体呢？躺在床上的真实身体是法身吗？当然不是，这个是肉体。这里说这个是法身，应该这样子理解：好比是法身一样。

你心里有法身，但是你看不到。同样的，躺在床上的这个身体，你做梦的时候感觉不到。所以，“此身是汝本法身”，我认为应该这样子理解。否则的话，这个地方就有一点点解释不清楚。“此身”是哪个身呢？身体当然不可能是法身，梦中的身体更不是法身了，这两个都不是法身。那么“此身”指的是哪一个呢？所以就有一点点问题。

如果说，此身好比是法身。我觉得这样理解的话就通顺了，也就跟前面梦中的比喻相关联，不仅没有矛盾，而且说得非常清楚。“即此法身是汝本心”，刚才讲了，法身就好比是躺在床上的这个肉体，那么真正无始无终存在的这个法身不是别的，就是你的本心。所以别不别呢？不别，这就是你自己的本心，汝本心。

所以，你不要以为，法身跟你的本心是两个不相关的东西，法身就是你的本心。最后的总结是什么呢？就是说从无始以来到现在，有这么一个法身，在你的心里存在，它不是别的，就是你的心。心的本性它虽然存在，但因为无明，所以你看不见。就如同你做梦的时候，还有一个身体躺在床上你却不知道。

心的本性是法身，虽然它是和你无二无别的，但你也不一定能够看得到。为什么呢？就如同做梦的时候，床上的身体就是你梦中的身体，跟你无二无别；但你做梦的时候，根本没有感觉到还有一个身体躺在床上。所以，佛性当下存在，但不等于你能够发现；你没有发觉它的存在，也不等于实际上不存在。这样就说得非常清楚了。

“此心从无始旷大劫来，与如今不别”，这个心就是佛性、心的本性和光明。心的本性和光明，不是我们学了佛以后才有，从无始以来到现在一直都有。“无始旷大劫”，这个意思我们不需要讲了，已经讲过了，大家都知道的。“如今不别”，到现在为止也跟你是无二无别的。

“未曾有生死”，我们心的本性从来都没有生过，也从来没有死过。“不生不灭”，它是不生不灭的。“不增不减，不垢不净”，在六道轮回的时候，看是有污垢、有烦恼；然后成佛的时候，本心就清净了。表面上看起来是这样，但实际上它的本质不垢不净，永远都是这样。佛经里面也讲过，比如说蓝天，我们从地面上看，有云的时候看不见，云被风吹散的时候，我们又看到了蓝天。但是我们看到云的时候，实际上蓝天没有什么变化，变化的是云。

实际上，增减、生死这些都是在世俗轮回的层面上才有的，心的本质上没有这些。“不好不恶”，人心本善，我们很多时候就这么讲。但是本来面目不善不恶，没有善恶这样的观念。

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