朗读 | 佛平

今天我们继续一起学习《净土宗精要法语解》的第五条法语：《无量寿经》5 发心总愿。

愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。……吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。……令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。

(9)极乐世界超绝第一

“令我作佛，国土第一”，这句话显示法藏比丘的野心太大了，大到什么程度？“我成佛的时候，我的国土是宇宙第一、法界第一”，这个野心大不大？

“其众奇妙，道场超绝”，“其众”是指往生者，也就是将来的我们，我们就是“其众”。往生者非常奇妙，奇妙在哪里呢？经上说，往生者的奇妙在于“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体”，这就是“其众奇妙”。

但是，我们现在看经文，感受不强烈，往生之后感受就强烈了，等我们真的变成了“其众”，就真的能体会什么叫“奇”、什么叫“妙”了。“奇”就是奇特，与众不同；“妙”就是微妙。智慧是高明的，神通是洞达的，洞达一切，有天眼通、天耳通、神足通、他心通等。“咸同一类”，长得都一样。“形无异状，颜貌端正”，长得跟佛一样，庄严无比。“超世稀有”，每个人都是“虚无之身、无极之体”。

什么叫“虚无之身、无极之体”？在很多科幻电影里就表现出来了，比如A和B两个人打起来了，B挥拳头打A，结果拳头穿过了A的身体，A安然无恙，这就是“虚无之身、无极之体”。身体如光如影，拿刀砍不死，但又不是完全没有，如果想有身体，就能变化出任何一个身体，而且不老、不病、不死，这就是“其众奇妙”。

“道场超绝”，整个极乐世界就是一个大道场，所有环境、施设都是让我们成佛的。风吹过来是在说法，水也在说法，鸟飞过来也在说法。但最超绝的还不是这些，最超绝的是到了极乐世界之后，就能迅速超越普通修行三大阿僧祇劫的时间，快速成佛，这是最超绝的地方。

“国如泥洹，而无等双”，国土就像佛的涅槃一样，是无等无双的。《无量寿经》说“其佛国土，清净庄严，超逾十方一切世界”。“国如泥洹，而无等双”，这是愿；“其佛国土，清净庄严，超逾十方一切世界”，这是果。前面是因，后面是果，因果相对，既然有这样的因，果实现的时候，就是这样的。“超逾十方一切世界”就是“而无等双”。

有人说“‘涅槃’不是形容佛的吗？为什么用‘涅槃’形容无情的器世界国土？”其实，这正反映出极乐国土的超胜。极乐国土依正不二，它的种种环境和阿弥陀佛的报身是一体的、不二的。只有我们这样有分别的世界才有这种情况：国土是国土，身体是身体，身体和环境是割裂的，不能产生交融，更不可能变成一个。但是，极乐国土不一样，阿弥陀佛的佛身就是佛土，佛土就是佛身。

甚至可以再扩充，十方世界的念佛者也跟阿弥陀佛成为一体。比如，我们现在还没往生，还在娑婆世界，但是已经跟阿弥陀佛成为一体了。我们在哪里？就在阿弥陀佛的毫毛上，就在阿弥陀佛的毛孔上，有的人可能在脑门的毛孔上，有的人可能在腿的毛孔上，有的人可能在胳膊的毛孔上，各不一样，但是都与阿弥陀佛成为一体。所以，慧净上人说，我们就是佛的手，我们就是佛的脚，我们就是佛的眼睛、鼻子。事实确实如此，只是我们眼浊，看不到。如果佛把眼睛给我们用一秒钟，一看，原来我们就在佛身上，哪里也没去，就跟佛成为一体。

为什么极乐世界能成为法界第一？因为法藏比丘发愿之前曾经考察了二百一十亿诸佛国土，也就是十方一切国土。他看过之后，去粗取精，把十方世界美好的部分通通放到极乐世界，把不好的部分都拿掉。

如果我们劝人往生极乐世界，对方说“极乐世界不好，我不去。到了极乐世界，娑婆世界这么多美好的东西我都享受不到，我舍不得”，我们就可以告诉他“放心，娑婆世界美好的东西，极乐世界都有”。因为法藏比丘就是做这个工作的，二百一十亿诸佛国土中就有娑婆世界，娑婆世界美好的东西，法藏比丘已经通通拿去了。

当然，娑婆世界的众生很颠倒，把不好的当成好的，那就没办法了。但是也不妨碍，比如爱吃肉的人说“我到极乐世界能不能吃肉？有没有肉吃？”我们可以告诉他“有，不仅比我们这个世界的肉还香，而且又不用杀生，吃了之后还能开悟，从一地菩萨变成二地菩萨，从二地菩萨变成三地菩萨，能起这个作用”。娑婆世界都能做出素肉，极乐世界就不能有吗？没问题。

——摘自善导书屋研修班

第5期第9课