问：得益分中，侍女、诸天，无上道心，同异复何？

答：发心同而复异，侍女得记，诸天未然，且对先二。此菩提心，理通浅深，如是思之（共如得益）。

总的来说，发心是一样的，都是发的“无上道心”或者说是“阿耨多罗三藐三菩提心”，但是，同当中也还有不同。不同在哪里呢？

“侍女得记，诸天未然，且对先二”，“侍女得记”，经文说“世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧”。侍女和诸天都发了心，但是释迦牟尼佛为这五百侍女授记说都能往生，而且往生都获得诸佛现前三昧，可是对诸天就没有这样授记，那是因为他们的发心有深有浅。

“且对先二”，“先二”就是前面所讲的“无上心”和“菩提心”。也就是说，诸天所发的菩提心，是相对于“金刚志”所说的“无上心”，侍女所发的菩提心是三心。为什么这样呢？都是菩提心，怎么有授记不授记呢？这是因为菩提心理通浅深，就是说诸天虽发菩提心，但是比较浅，侍女所发菩提心是深。所以侍女得世尊授记，诸天没得授记。

在《般舟赞》里，善导大师是这么解释的：“释梵护世临空听，亦同发愿生安乐”。“释梵护世”讲的就是诸天；“亦同发愿生安乐”，他们也发愿，愿往生安乐净土。这是解释诸天发无上道心的，这里的无上道心就是愿生净土之心。但这个愿生心也有深浅，所以在解释头两行偈的时候，就有无上心愿和金刚志愿。那么，无上心愿还不能保证决定往生，所以世尊就没有授记；金刚志愿就决定往生。

这五百侍女跟着韦提希夫人，也现见人世间的种种忧悲苦恼，再者和韦提希夫人的因缘比较深，所以随同夫人也发起这个深心。诸天发心没有得授记，或许是诸天厌苦欣乐的心比较弱一些，因为诸天本身就很享乐，所以他这个心反而不如五百侍女的心深强坚固。可见得净土门发起之缘——厌苦缘、欣净缘，是以世间的苦恼作为觉悟的前兆、前基。

若论世间来讲，也往往都是底层的人，深觉苦恼比较重，往生心就更切。那些福报比较大的，生活比较优越的，即使有愿往生的心，也似乎不够切。

即使相对同一个人，往往是苦恼逼迫的时候愿往生的心的坚固，一旦现实环境改善，似乎愿往生的心又有了退落。这都是我们现前可以看到的。

当然，愿生心也不仅仅和我们的生活环境相关，最重要的还是和历劫因缘相关。如果和阿弥陀佛缘分深，不管在哪一道都能发起愿生心，不管他生活环境是苦迫还是优越，都可以发起愿生心；反过来说，如果缘还没成熟，也都很难发起。

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