打破预期的意外

【编者按】

我们会期望，我们所做的一切行为，所有的举动，都能有即时的、期望中的反馈，这样，我们才能进入一个良性的循环回路里面。但这是不可能的。

任何事物都会有意外，越复杂的系统，就越容易因为微小的扰动，产生不可预料的结果。

因此，在我们漫长的一生里，一定会有大大小小各种打破预期的意外发生。

而这些意外，就特别容易被我们的「特写效应」放大，进而冲击到我们存在的价值感、意义感。

我们总是会有一个念头：要尽可能地控制我们能够控制的事物。

那么，当我们所锚定的目标，因为正常的波动而失去反馈时，我们就很容易陷入对未来的不确定性之中，产生巨大的失控感，从而产生一连串的负面后果。

比如：

兢兢业业，从不犯错，但工作一直没有起色；

每天起早贪黑，费尽心力，但家人还是不理解自己；

该做的都做了，但一直得不到想要的结果，就像面对一个无底深渊……

实际上，这种现象的本质是什么呢？

我们的这种锚定，始终是一种幻觉，是我们给自己设定的「游戏规则」 —— 它依靠切实的、即时的反馈存在着

现在，反馈丢失了，就像我们手里紧紧攥着的缰绳突然断开了，把我们抛在一个陌生、没有方向的原野里。

我们被抛回到了原点，重新体验到了存在的荒谬性 。

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：

世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落，还有物质、精神、时间、空间、运动等等，也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。

佛曾说过：“我不与世人争论，但世人与我争论。”所谓“我不与世人争论”，就是佛从世俗谛角度讲的。其中的“世人”，是指人眼、耳、鼻、舌、身识的观点。依世俗谛而言，世人眼睛所看见的物体算不算是物质呢？可以这样肯定。

不仅如此，包括一切山河大地以及所思所感都是存在的，有轮回也有涅槃，有善也有恶。凡是世人的眼、耳、鼻、舌、身识所能感觉到的，都是存在的。

然而，世人眼、耳、鼻、舌、身所感觉到的，形形色色的一切，只不过是如幻如梦的虚幻世界，是世人的眼、耳、鼻、舌、身识所创造出来的世界而已，但佛也临时肯定它的如幻如梦似的存在。

而那些被眼耳鼻舌身识所否定的，佛则肯定为不存在。所以，佛不与世人争论。这叫作世俗谛。

在每一个物质上，都存在“世俗谛”和“胜义谛”这两个层面。

比如说，一幢房子也存在这两个层面。

怎样存在呢？若从眼、耳、鼻、舌的角度观察，在世俗谛中确实存在一幢房子，它可以在日常生活中起到作用，这是从世俗谛角度讲的。

那么，房子胜义谛的一面是什么呢？我们要观察，眼睛明明看见这里有一幢房子，但是它是否真实存在呢？其实，我们的眼睛只是看到这种现象，却没有能力辨别其真假。

可是，眼识和意识都无法超越其自身的境界。眼睛只能看到平时所能看到的东西，它不能超越此范围；而意识的所有依据也来源于前五识，它也不能超越此范围。

所以，眼识和意识都局限在一个范围里，永远不能超越它，这个范围就叫“世俗谛”。

但是，我们通过学习中观的理论，便可以知道这一幢房子的胜义谛层面。

可以说胜义谛像苏醒时所见的景象，世俗谛就像梦中的景象。

我们日日夜夜都在做梦，所谓的成功失败也就是一场美梦和恶梦而已。梦中的一切景象，从苏醒的角度而言是根本不存在的。

梦里的所有苦乐美丑，都将跟梦一起消失得无影无踪。

同样的，当我们彻底地到达胜义谛的时候，在自己的境界中，世间的苦乐、善恶等等一切，都将不复存在，但却能了知他人的苦乐，所以，就会永恒地度化众生。