朗读丨佛平

设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。

“漏”是“烦恼“的意思，“漏尽”就是“烦恼尽”。

为什么六种神通里要有这个呢？像天人、鬼神只有五通，唯独没有漏尽通。什么人才有漏尽通呢？小乘阿罗汉就有漏尽通。

比如，你有各种定功、智慧、神通，你有种种能力，但是因为你有漏，就是烦恼还在，所以你的定功、智慧、神通就会漏失，就像漏斗一样，随着时间慢慢推移，遇到一些退缘，你就退了。所以，有漏就是这样的，不能保持，不能一直拥有。所以，漏尽通是很有必要的，必须要有，如果前面的五种神通都有，唯独没有漏尽通，时间一长就漏了，这就没有意义了。

我们看《会疏》的解释：

述曰：见或国土，虽得五通，未断漏结，暂虽如意，终归坠落。其犹达多神变失于饮唾，蓝弗飞行退于礼足。故愿言：我土圣众，虽神通如意，通忘通想，常无心应变，逍遥于无何有也。

“其犹达多神变失于饮唾”，这说的是提婆达多，就是前面说的，他跟阿难学运身通。因为他嫉妒佛，佛受国王、大臣的供养，每天都供养佛五百车金银珠宝、五百车美食，提婆达多说“我也要让别人这样供养我”，他心怀嫉妒。他就想“怎么才能达成这个目标呢？”他就找到频婆娑罗王的儿子阿阇世王子，想借助阿阇世的力量。那时候阿阇世王子还很小，提婆达多不是跟阿难学了运身通嘛，可以变大变小，可以在天上飞，有一天提婆达多就找到阿阇世，就在空中飞，变大变小，在空中炫耀，引起阿阇世王子的注意。

阿阇世王子一看，这个好玩，能在天上飞来飞去，就叫他“尊者，下来”，提婆达多就下来了，变得很小，像个小孩一样，然后就跟阿阇世王子一起玩。这时候，阿阇世王子就往提婆达多嘴里吐了一口唾沫，提婆达多为了名闻利养，就咽了。咽了之后，神通立刻就消失了。因为他没有得到漏尽通，没有证得阿罗汉，他的谄曲心一起，神通立刻就没有了。

所以，我们要知道，一切的神通都是从定力来的，定力才能出神通。所以，要想得神通，先修定；要想修定，先持戒。由戒、定、慧，然后发得神通，这是一系列的。所以，提婆达多的定力不够，欲心一起，神通立刻就消失了。

“蓝弗飞行退于礼足”，这是另一个典故。蓝弗是一个古印度的国师，是个仙人，有五种神通，很厉害。他住在深山里，每天到了吃饭的时间，他就飞到王宫里应供，国王特别隆重地款待他，每天给他做好吃的，他吃完了就飞回去。

有一天，国王出去办事，就跟公主交代：“我今天不能接待蓝弗仙人了，我要出去办事，今天你来接待他吧。”然后，到了吃饭的时间，蓝弗仙人就飞来了，一看国王不在，但是公主也像她父亲那样，特别隆重地款待他，向他顶礼。古印度顶礼，手要碰到对方的脚，所以公主一顶礼，手碰到蓝弗仙人的脚，蓝弗仙人由“触”引发“欲”，这个念头一起，五种神通立刻就消失了。

他一边吃饭，一边就觉得不对，感觉身体变重了，恐怕飞不起来了。他吃完饭，试了试，果真飞不起来了。然后，他就跟皇宫里的人说：“我今天满大家一个愿，大家听说我每天来应供，都很想亲睹我的真面目，所以我今天就走着回去，就不飞回去了。”可见，仙人也要面子。

这两个典故说明，人在修行过程中，即便得到五种神通，但只要没得漏尽通，终究还会堕落。

所以，这条愿文里有两个词，一个是“想念”，一个是“贪计”，“想念”主要是指法执，“贪计”主要是指我执，我执里边最核心的就是对身体的执著，所以叫“贪计身”，就是很看重身体。

今天的人，身见都很重，都很执著这个身体。到了极乐世界，法执、我执全部破除，就不会看重身体了，也不会对自己的心念有执著。所以，没有法执、我执，这是漏尽的标志。

所以，我们由这两个典故就知道，古代传说里天人思凡的故事是有可能的。虽然天人的境界很高，但是还没有得漏尽通，所以还是会掉下来。

包括我们人类的始祖，不就是这样吗？光音天的天人来到娑婆世界，他们本来不用吃东西，但是看到地上有地肥，一尝，挺好吃的，就越吃越多，就飞不起来了：人类就是这么来的，我们祖上都是天人。所以，天人也会下堕，因为没得到漏尽通。

关于“贪计身”，还有一个典故。佛陀在世时，有一个女人叫金色光女，皮肤是金色的，身体发光，长得又特别好，全城的男人都追求她，都想娶她为妻，但是她都没看上。后来，有一个长者子叫上威德，家里比较富贵，他特别喜欢金色光女，金色光女也对他一见钟情。

但是，那时候金色光女已经被文殊菩萨所度，文殊菩萨告诉她这些都是虚幻的，而且她也证果了。后来，她为了度化上威德，有一天他俩就去林子里，金色光女就靠着上威德的膝盖，躺在他的膝盖上，然后就把一个人断气、身体膨胀、流脓、腐烂、生虫、变成骨头、全部消散的过程迅速演示给他看，上威德一看，既伤心又害怕，内心特别恐慌。这时候，文殊菩萨出现了，就加持他，告诉他人的身体是四大、五蕴和合而成的，没有什么好执著的。然后，上威德就归依了佛法。

有一次，他去找佛陀，结果在佛陀那里发现金色光女还活着，没死。这时候，文殊菩萨就问上威德：“你还认识她吗？”上威德就说：“我认得。”然后他又说了一首偈子：“见色如水沫，诸受悉如泡，观想同阳焰，如是我识彼。见行如芭蕉，知识犹如幻，女名假施设，如是我识彼。”意思就是“这次我可认识你的真面目了”。真面目是什么呢？

“见色如水沫”，“水沫”就是水泡。

“诸受悉如泡”，也像水泡一样。

“观想同阳焰”，“阳焰”，比如夏天中午特别热的时候，浮尘被日光所照，呈现出一种远望似水如雾的自然景象。但它也是虚幻的，不真实。

“见行如芭蕉”，芭蕉是空心的，里面是空的。

“知识犹如幻，女名假施设，如是我识彼”，意思就是“一切都是假名施设，这次我可真的认识你了”。

这个故事就是告诉我们，身体是虚幻的，虚假的。上威德之所以对金色光女那么执著，也是因为执著她的身体。所以，古大德为了破身见，都有很多示现。

我们就是太看重这个身体，每天都为它忙，给它喂吃的，给它抹香水，花了很多时间，最后它还是背判了你，身体会病，会坏，会死，它是你吗？不是，是你误会了。身体并不是你，身体就是个房子，你暂时居住在这里。当然了，既然身体是个工具，还是要维护好，只是不要过度在意它。因为不好好对待它，它也会弄得你很不安，住在房子里的主人也不舒服。

好，六种神通就讲完了。

黄打铁有一个观点，我觉得特别好，这是他独创的。他说，念佛人在娑婆世界，虽然还没得到六种神通，但是也有相似之得。比如天眼通，我们念佛，佛就在我们眼前，佛就在名号里。本来佛是不可见的，但是因为我们念佛了，就见到佛了，这也是一种天眼通。同时，极乐世界也在名号里，虽然我们还没往生极乐世界，但我们的心意已经到了极乐世界，这不就是神足通吗？包括他心通，我知佛心，佛知我心，佛心、众生心融为一体，这也是一种他心通。我觉得这种理解很好。

摘自书屋讲座

《无量寿经大意》第13课

释宗道讲于2020年10月