问题：

　　人为什么总是认为自己是对的，自己是好人，就算做得不对，也会认为自己是对的？错谬的道理有时候也会被崇拜，比如一些风俗，不一定有道理，但是大家却都服从，请师父开示。

能弘法师：

　　人为什么总是认为自己对的？有我执，还有不正见。我执，是说五蕴身心的和合为实在的我的存在，不知道空性。有我即有我认为。

　　不正见有五种。第一种是我见，“我见”就是认为这个身心就是我的一种思想。这种思想是不符合真相的，所以自以为是的时候是比较普遍的。

　　第二种是邪见，“邪见”就是不明白因果，否定因果，认为做善没有好报，做恶没有恶报，这就是邪见。

　　第三种是边见，“边见”就是两种极端的思想。一种认为人死后什么都没有，人死如灯灭，人死了就中断了，什么都没有，所以要及时行乐，不顾以后。这是断见，也叫断灭见。

　　还有一种“常见”，民间认为人死了，就是灵魂去阎罗王那里，认为灵魂就是一个实在的、不变的主体。这个灵魂的说法也不完全正确，因为所谓的灵魂实际就是第八识，它是种子的集合体和合真如空性。它是无始以来造作的善、恶业行种子集合为一体的一个现象，实际上也是无自性的、空性的。而轮回也只是种子起用，善的、恶的哪个种子力量更大的哪个现前先去投生。所以并不是一个不变的主体一直在轮回。

　　假如说一个不变的主体在轮回，那么就不能改变了，恶的永远是恶的，善的永远是善的。所以这是不对的。

　　第四种是见取见，“见取见”就是执着思想之中某种思想以为最对，拒绝探讨真理，不能了解缘起空性的真相，执着某种思想很坚固。

　　我们经常看见世间人受了某种思想的影响，或从小到大吸收了某种思想，就作为主观意识，作为自己主要的思想观念，然后以这种思想观念来判断事情。实际上有的是错误的思想观念。但是他以为是最正确的，而且认为这就是自己本有的思想。事实上所有的思想都是吸收进来的。

　　有的人很顽固不化，你给他讲道理讲不通，他执着他的道理是最对的，还挺会狡辩，思想很难开通，很难探讨真理。不能接受佛法。这是见取见。

　　第五种是戒禁取见，“戒禁取见”，“戒禁”就是戒律、禁忌。戒禁取见，就是执着某种不能解脱的戒律禁忌。这里指的是不相应解脱的一些外道的戒律禁忌。

　　比如看见牛、羊吃草，然后死了往生了天上，他就以为吃草才能往生，所以就主张吃草；或者看见有的人穿得不多，身体很受苦，最后生天了，他就认为就得折腾身体，折腾得皮包骨头，弄得要死不活、奄奄一息，就解脱了。他就这样去做，持牛羊戒或苦行（没有道理的苦行）折腾身体。这就是戒禁取见。

　　事实上并不是牛羊吃草往生了，吃草不是它们往生天上的因，而是它们的果报到了，消亡了这个果报，原来的善根种子现前，与天上的善业相应，所以就往生天上了。受苦的人他也是罪障、苦报消了，他原来的善根种子现前，相应于天上，所以生天了。所以这都是符合因果的。

　　有这五种不正见：我见、邪见、边见、见取见和戒禁取见，思想就是不符合缘起空性的真相。在这种思想下说话、做事，肯定也是不符合解脱的，不符合真相的。

　　有了我执，就执着自己为实在的，就根据这些不正见的思想去说话做事，他也不认为自己是错。所以没有学佛的人他是不能发现自己的错误，这里的“错”不是世间相对的对错，不是善恶上的相对的对错。而是不符合于缘起空性正见的对错。

　　这样的话，不辨是非的事，或者以错为对的事，经常会发生也是很正常的，因为他迷惑、颠倒，不知真相。即使是世间是相对对的一些思想行为，也不一定是符合解脱的。

　　所以只有学佛才能觉悟，才能知道什么是真正的符合于善、恶标准，符合于觉悟因果的标准。所以我们还是要好好地学佛，正见是保障，在正见的指引下，持好戒律、修好定慧，才能导向觉悟、解脱，才会真正地所谓符合真理的对。