人人皆有金山银山也比不过的宝
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宝
一个觉醒的生命是不是宝?你找到生命中的佛性,这是不是宝?但是这个宝你能形容出来给人看吗?有形象吗?有颜色吗?有人能剥夺你对这个宝的拥有权吗?都不能的。
色形隐密
虽然你拥有这个宝,却难示与人,所以它是隐的;虽然人人都有,但我们累劫以来迷失了它,所以它也是一种秘密,隐密而秘密地存在于我们的生命当中。
是真难窥
这个宝虽然非常真实,但同时也难以描述,用音乐来描述,用美术来描画,用语言来表达,都是苍白的。
所以佛陀一生说法,祂说我还没有说到,极难描述。你怎么去描述一元的真理?!所以佛教有一句话说,“言语道断,心行处灭”。
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吾心似秋月,碧潭清皎洁。
无物堪比伦,教我如何说。
这是唐朝的寒山大师描述这种心的一首偈颂。
“吾心似秋月”,我的心就像天上的秋月一样,明亮而皎洁;“碧潭清皎洁”,天上的月光也像波澜不惊的潭水,我的心也似这潭水一样,既能映现天上的秋月,它本身的体性实际上又是如如不动的,不随月亮的来去而增减,潭水如明镜般,明镜能照万物的功能会不会来去?不来去的。所以第一是比喻心是光明的,第二是比喻心是不动的。
我们在生命中,生了,死了,老了,脸上长皱纹了,请问你的佛性会长皱纹吗?我已投胎做男的了,投胎做女的了,请问你的佛性有男女之别吗?没有的。所以这两句是从不同的角度比喻这个心。第三句就是“无物堪比伦”,实际上没有办法准确地用什么来比喻给你听,所以第四句就很自然,“教我如何说”。
寒山大师说我所讲的东西既不是诗也不是偈,但它却形成了中国文学上一个最独特的文体,不仅影响了中国的文学史,历代文人都会滋养在这种语境、这种智慧当中,它长养了一代一代的人,甚至也影响了韩国、日本,现在他老人家的诗虽然只有几百首,但却对整个人类文明都是有影响的。
我们人类文明最重要的标志是什么?手机一代一代地更新,越来越智能化,你放心把你的孩子交给手机吗?你有没有发现,现在科技已经严重威胁到我们的生活了?所以它是辩证的,一方面带来了方便,另一方面也带来了威胁,有可能我们在现代科技面前是受害者。实际上当我们的心灵强大、精神世界丰富的时候,我们才有资格来玩现代科技这个玩具。
所以寒山大师的诗词在人类文明上具有永恒的价值,不仅优美,而且充满能量,注入我们的心智,就形成了我们心灵世界、精神世界的一个强大的营养剂。
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南金大贝二无如
所以宝是真实的,无人能增无人能减,但又很难去窥探和描述。世间的任何财富都无法跟这个宝相媲美。
高价过须弥
金山银山也比不过我们自性的佛性,所以找到自性佛性之宝重要不重要?我们不仅仅从外在皈依佛、皈依法、皈依僧,实际上是佛、法、僧三宝帮助我们找到自己的心性之宝,不受轮回之患,既而证得极乐之美。
世间稀奇,献上大牟尼
当我们觉悟到宝的时候,你要把它自私自利地隐藏着还是让它放射光芒去温暖世界呢?这么好的佛法教育,给人间带来这么多的利益,能不能让它熄灭掉?能不能让佛法的事业在人间消失掉?不能啊!
所以你就能理解我师父在那个年代为了把这个真理告诉大家,任何经历都不忘失自己的文化自信、道德自信,师父说你可以不明白,但是我明白,我不能不给你们这个宝,我不能掩藏。
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我到为植种,我行花未开。
岂无佳色在,留待后人来。
弘一大师这一首诗非常优美,这是怎样的一种胸怀?我们的生命要活得自私自利还是开放、温暖?所以自私是轮回之因,奉献是菩萨之因。弘一大师最后用八个字来形容他当时生命达到的境界,“华枝春满,天心月圆”。
这样的生命境界好不好?请问你能不能得到?别人能不能障碍?这样的生命境界,别人是没有办法遮挡的,就看你要不要。但是如果你不想要,别人也没办法给到你。
曾经有个小偷跑到一位禅师在山中修行的地方偷东西,法师知道他一定找不到值钱的东西,早就把自己的外衣脱下来,说道:不能让你空手而归啊,你把这件衣服带走吧。然后法师看着小偷开开心心远去的背影,就叹息说:我多想把天上皎洁的月光也送给你啊。听得懂这句话吗?这是师父他内在的生命境界,高贵的品格,能不能送给小偷?送不了啊!
但是如果你通过修行积累了这种品格,陶冶了这种高贵的情操,请问有人能抢得走吗?这才是生命的胜利者。所以弘一大师还写下这几个字:“最后之胜利”。
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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