南北朝之后，“博山”从窟顶图案中逐渐消失，莫高窟第380窟（隋一唐）窟顶图案似可作为过渡期的一例。而佛帐或佛龛上方的博山，则渐次演变为“山 花蕉叶”。莫高窟第74窟西壁的帷帐式佛龛，帷帐两侧低垂瓔珞流苏，帐顶前端所绘 仰阳板上的一溜装饰纹样乃是摩尼宝与传统的圭式博山相间，此窟的时代为盛唐。“山花蕉叶”之称虽然见于文献是在北宋李诫的《营造法式》，但纹样于唐代 便大致定型，宋代样式已与它区別不大。

莫高窟第380窟窟顶（隋 ~ 唐）

莫高窟第74窟西壁佛龛局部壁画（盛唐）

窟顶图案中的羽纹，这时候也同原初的意象脱离，或变形为花瓣式、莲瓣式, 又或在花瓣的轮廓内填充图案化的花草。石窟窟顶的构图已不再取象干宫室建筑中 错叠相斗的藻井，因此中心便不再统一安排近乎写实的一大朵莲花，而是多半取用流行纹样宝相花的造型，又或合抱如花朵的缠枝葡萄。花心或为卧狮，或为怀抱 乐器的伽陵频迦，又或盘旋着的三只奔兔，尤其显示了融会异域因素不枸一格的创 造发挥。

莫高窟第454窟西顶多宝塔局部壁画（宋)

作为窟顶的主题图案，此际所依仿者只是幄帐，以至于把幄帐四角的莲花帐钩和作为支撑的帐竿也表现得清清楚楚，如莫高宦第386窟（隋）、第394 窟（隋）,第60窟（初唐）、第203窟（初唐）,等等。南京市博物馆藏一 组南朝帷帐铜构件，适可作为壁画取样的对照。壁画中的帐竿则施以联珠、 团花之类的妆点而成为图案的组成部分。窟顶中心纹样的设计便更多借鉴于同时代的 织锦，富丽妍美，更富于装饰趣味。

莫高窟第394窟窟顶（隋）

南京市博物馆藏帷帐铜构件（南朝）

与北朝时期不同，这时候佛帐已从日常生活中独立出来，而有了比较固定的样式，因此不同地域，不同表现形式的佛帐，式样却是大体一致的。如陕西临潼唐庆山 寺塔地宫出土额枋上刻着“释迦如来舍利宝帐”八个金字的一具石雕帐,扶风法门寺地宫出土彩绘浮雕汉白玉灵帐，又以整个帷帐装饰浮雕于表面 的安阳修定寺塔，均可代表唐代佛帐的基本式样。后两例则恰好显示着 唐代佛帐装饰的一大特色，即帐幔之表珠宝玲珑，交错为饰。以佛帐为式的敦煌 唐窟窟内佛龛与窟顶图案也正是如此。如盛唐时期的第171窟、第175窟、第117 窟，等等。而自盛唐流行之后便延续下来，直到西夏和元。络绎的珠宝瓔 珞之下，又或衬以网幔，此式初唐已见于华盖，如莫高窟第220窟北壁,又第329 窟东壁北侧。后者为说法图上方菩提双树间张起的一具缠枝卷草纹华盖，华盖下端披垂网幔，上覆珠宝相间的瓔珞。窟顶图案中的一例，见于时属盛唐后期的 第172窟，而网幔所覆珠宝瓔珞更为繁丽。取式于佛帐的窟顶图案，严格 说来，已不宜称作藻井。

陕西临潼唐庆山寺出土释迦如来舍利宝帐

法门寺地宫出土彩绘汉白玉灵帐

河南安阳修定寺塔（唐)

莫高窟第117窟窟顶（盛唐)

唐代帷帐完整的实物，至今尚未发现，但帷帐构件并不鲜见，如大英博物馆藏出自敦煌的一副帷帐部件：帐额、垂额以及与垂额相间的彩带，帷帐主要部分均存，与 敦煌壁画中的帷帐形制是一致的。作为帷帐装饰的珠宝瓔珞，在扶风法门 寺唐代地宫的出土物中也有线索可循。这里发现不少散落的水晶珠和水晶球：白水晶,黄水晶，大小不一。又有银为花萼的水晶莲蕾,还有被称作“鎏金 银花饰”的各式小构件，其中做出八道凸棱者式如伞盖，边缘小孔内穿系小环，有的 小环尚存留铎铃式银坠。伞盖中心有孔，自然是为着贯链悬系。又有式如玉璜者而中 央部分与饰件连做，璜上三孔，顶端用作穿链悬系，两边用来贯环，环系各式坠件。同出的玛瑙、琥珀、玉石等顶端有一个小孔的滴珠式坠件,应即 帘押。以敦煌石窟中的图案为比照，如莫高窟第394窟（隋）北壁西側说法图中的宝 盖，可知这一类小件便是装饰佛帐或宝盖的珠宝瓔珞、各式流苏，并且是 使用了很久的传统方法。

莫高窟第329窟东壁北侧（初唐）

莫高窟第172窟窟顶（盛唐）

帷帐或帷幔覆以珠宝瓔珞，释典中称作宝交露幔、珠交露幔、宝网幔，宝铃帐、 珠帐，铃网、宝瓔珞网。西晋竺法护译《佛说德光太子经》：“其浴池边复有八百庄饰 宝树，一切诸宝树间各复有十二宝树，各以八十八宝缕转相连结，风起吹树转相敲, 概出百千种音声。诸浴池上皆有七宝交露帐，……殿上有明月珠帐，垂八万明月珠， 出其光明，普有所照。”刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译《佛说菩萨行方便境界神 通变化经》卷下：“复有百千髙大台观，七种琉璃大宝所成。有百千万阎浮檀金网，以 为庄严而遍覆之。……百千万铃网，出于和适软妙音声，遍满其中。”陈朝慧思撰 《南岳思大禅师立誓愿文》：“于时发愿：我为是等及一切众生，誓造金字《摩诃衍般若 波罗蜜》一部，以净瑠璃七宝作函奉盛经卷，众宝高座，七宝帐盖珠交露幔，华香瓔珞，种种供具，供养《般若波罗蜜》”。唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷二十二 关于宝帐名称及宝帐的各种装饰，尤其形容备至，如宝铃帐、宝华帐、真金帐、瑠璃 帐，铃网、摩尼网、宝瓔珞网，等等。

大英博物馆藏敦煌出土帷帐部件

法门寺地宫出土水晶珠和水晶球

法门寺地宫出土银饰件

法门寺地宫出土银蒂水晶莲蕾

所谓“宝交露幔”，慧琳《一切经音义》卷二十七“宝交露幔”条曰：“幔以承 露，以宝交饰，又幔或露或覆，俱以宝交饰，又以宝交杂覆露于幔，又显露定幔以宝 交饰，皆得名‘宝交露幔’也。”又同卷“珠交露幔”：“《说文》：‘幔，幕也。从巾曼 声’。在傍曰帷，在上曰幕。幕，覆也，覆露也。诸经‘珠交露盖’、‘珠交露车’，同 其事也。”又“网幔”条:“在旁曰帷，在上曰幔。……幔上网以宝，饰之如幢之庄严， 名宝网幔也。”唐窥基《普曜经》卷八：“宝交露幔者，幔以承露，以宝交杂饰于露幔， 又以宝交饰或显露，或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔，皆名露幔。”唐智度述《天 台法华疏义缵》卷三：“珠交露幔者，露谓不覆，幔谓覆。”

法门寺地宫出土玉石坠件

莫高窟第394窟北壁西側说法图中宝盖（隋）

关于“幔”，在以上的释义中，是谓与幕同义。而反复申说之“露”与“幔”，似 觉夹缠，其实均为针对幔与帷的形制而言。在这里，译经者对帷和幔的分别在于：全 部垂落者，帷；连绵相延又分段挽结者，幔。这也是合乎中土文献之古义的。——《释 名•释牀帐》：“帷，围也，所以自障围也。”“幔，漫也，漫漫相连缀之言也。”佛教艺术中所表现的帷幔形制大多如此。那么帷帐之表、如波浪般挽结在上之幔，其系结 处相对于垂“覆”的部分，便是所谓“露”。因此宝交露幔、珠交露幔，便是珠宝铃 铎交相连缀如璎珞，满覆于“漫漫相连缀”的幔之上。若珠宝铃铎络绎如丝网满覆于 幔，则即名作“宝网幔”。

朝鲜古属汉乐浪郡出土彩绘漆箧局部

印度阿旃陀第16窟壁画

印度阿旃陀第16窟壁画

莫高窟第79窟窟顶（盛唐）

流苏，释典通常写作“旒苏”。唐菩提流志译《大宝积经》卷六十四：“于彼龙花微妙堂中，化作九亿种种杂色众花旒苏，悬于堂上”；“复出种种杂花旒苏，亦有种种 杂香旒苏，复有种种杂宝旒苏，复出种种真珠旒苏”。又卷六十五：“彼诸重阁，…… 复以种种宝花旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰”。慧琳《音义》卷十四“旒苏” 条：“上音流。《考声》云：旒苏，旗脚也。今以垂珠带为旒苏，象冕旒也。”“垂珠带 为旒苏”，其式仿若冕之前后披垂的珠串，这里阐发流苏的式样，最为明确。而若杂 宝瓔珞与旒苏交缠相牵，便总名之为“宝交饰”。

莫高窟第9窟窟顶（晚唐）

莫高窟第359窟窟顶（中唐）

莫高窟第31窟窟顶

以珠宝流苏作为室内装饰，中土和印度各自有着自己的传统。《汉书》卷九十六 (下）《西域传》赞中说到，开通西域之后，汉廷广开上林，“兴造甲乙之帐，落以随 珠和璧，天子负黼依，袭翠被，凭玉几，而处其中”，这里的“落”，与“络”相同。朝鲜古属汉乐浪郡的墓葬中曾出土一件细竹蔑编制的彩绘漆箧，箧的盖与身周边及四 隅，均绘有历史人物和孝子故事。纣帝和伯夷、孝惠帝和商山四皓等画面中，垂幔间 都低垂着珠和璧。印度之例，表现明确者如阿旃陀第16窟壁画中的柱间装饰。如此，对于译经者来说，词汇的选择便会比较从容。而对于佛教艺术的设计者来说，则一方面有着释典的依据，一方面又可以植根于本土的传统，珠宝璎珞，环佩玉珩，可得运用自如之便，因此颇有发挥创造的空间。

莫高窟第201窟（中唐)

莫高窟第196窟窟顶局部（晚唐)

莫高窟第129窟西壁佛龛内壁画（盛唐）

莫高窟第129窟西壁佛龛内壁画（盛唐）

莫高窟第172窟西壁佛龛内壁画（盛唐）

敦煌唐窟窟顶图案的丰富 多样，为各个时期之最。垂覆 于帐幔之表的饰物，出现最多 的是杂宝缯彩流苏、缯彩宝铃 流苏。时属盛唐者，如前面举 出的莫高窟第117窟，又第79 窟、第31窟。中唐如第359窟， 晚唐如第9窟、第196窟。前举盛唐第172窟 窟顶图案，乃珠宝铃铎络绎如 丝网满覆于幔，是为宝网幔。中唐第201窟、第159 窟窟顶帷幔，则杂宝璎珞或杂 花瓔珞与缯彩宝铃流苏交相连 缀，是为宝交饰。与窟顶图案总之，窟顶图案中，垂覆于丝帛之表的各式流苏铃铎和宝交饰不仅使得帐幔璀璨 妖娆，且为静止的造型赋予动感，仿佛如释典所云，微风起处，宝缕珠玉转相敲，于 是百万种软妙音声齐出矣。

莫高窟第61窟窟顶局部（五代）

莫高窟第61窟窟顶局部（五代）

莫高窟第367窟北壁（西夏）

甘肃榆林窟第14窟窟顶图案局部（宋)

以敦煌石窟窟顶图案为例，不难从设计构思随着时代而发展演变的过程，梳理出一条很清晰的脉络，可见设计者始终不离生活的浸润与滋养，而不断从中提取美的因 子，复在此基础上发挥创造。在通常并不太大、有时甚至是很小的空间里，石窟设计 者大约总在尽量避免压抑感，甚至庄严肃穆也不是他的追求，这里更多表现的是热 烈、活泼的生活情趣，而将世间的美善集于一堂。在这一意义上，竟可以说是以化用 世俗因素的办法，使佛国世界更加贴近人心。这里当然包含着对外来图样的化用和对 佛经中的叙述灵活运用。而来自异域的元素，通常是以“化”的形式与传统的艺术语汇融合在一起，最终统一——其实不如说“融化”——在结构绵密的秩序里。在这一过程中，中土装饰传统（造型、纹样、理念等）的强势，几乎贯穿始终。

莫高窟第55窟窟顶（宋）

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